作者：劉芳菲

鄭板橋是中國清代著名畫家，尤以畫蘭、竹著稱于世。后人在欣賞鄭板橋畫作時，除了藝術價值，更注重蘊含其中的人文價值。通過鄭板橋的畫作，可以了解當時的社會狀況，體味百姓生活。今天筆者就帶您走近鄭板橋，走近他的那個時代。

鄭板橋的畫作里，非常有代表性的一幅是《竹石圖》。左邊一塊石頭，中間幾株竹子，前面一株竹子以濃墨表現，后面的竹子以淡墨表現，體現視覺上的縱深感。這幅畫上題有一首詩:“咬定青山不放松，立根原在亂崖中。千磨萬折還堅勁，任爾東西南北風。”體現的是竹的精神，其實是借物喻人，講的是一種境界、一種理想，一種君子百折不撓的精神。繪畫是通過符號來展現的，那么竹子就是君子的符號。

同樣畫竹，徐悲鴻先生筆下的竹，莖干很粗、很直，表現君子的正直堅挺。竹子中間是空的，表現君子的虛懷若谷。而鄭板橋畫的竹仿佛能聽到聲音。聲音如何能夠通過繪畫表現出來呢？對比發現，徐悲鴻先生筆下的竹子粗大、壯碩，看上去好像風吹不動，沒有聲音；而鄭板橋筆下的竹子纖細、瘦小，風吹來了，左右搖擺，給人一種沙沙作響的感覺。那是鄭板橋聽到竹葉間相互摩擦發出蕭蕭的聲音后，聯想到民間的疾苦。作這幅畫時，鄭板橋時任山東濰縣（今濰坊）縣令。他剛一到任，就遇上旱災，糧食顆粒無收，老百姓民不聊生。旱災之后接著是水災，災難接二連三，濰縣甚至發生人吃人的慘劇。怎么辦？有糧庫。糧庫雖有，但鄭板橋只有管理權，沒有開倉放糧的權力。有人極力反對他開倉放糧。鄭板橋卻回答說：“如果一級一級上報，報到朝廷再批復回來，人都死光了，還有什么意義？有什么責任我一個人頂著！”于是開倉放糧。最后的結局是，鄭板橋被記大過一次。雖然這個處分很冤枉，但鄭板橋覺得值得。此事在《濰縣縣志》上留下了“活萬人”的記載。城墻年久失修，官府的銀兩無法到位，鄭板橋就將自己半年薪俸拿出來修城墻，還動員大戶人家也來捐錢修墻。這既讓老百姓有活兒干，也讓他們能掙點兒錢維持生活。鄭板橋關心人民疾苦的精神，在他的畫作中也得以體現。以繪畫關心百姓疾苦，鄭板橋可謂開宗立派。他認為自己畫石、畫蘭、畫竹，是用來慰勞天下人的。他認為農民最辛苦，最應該尊敬農民。所以他第一個提出繪畫不應該是自娛自樂，而是為勞動人民而畫。在鄭板橋之前，畫家作畫時，蘭跟荊棘是從來不畫在一起的。因為，蘭是君子，荊棘是小人。但是鄭板橋有他的思考，他認為君子和小人是可以在一起的。山野中的蘭花就跟荊棘在一起。鄭板橋說，如果沒有荊棘，這個蘭花還能待得住嗎？動物會把它吃掉，野豬會把它拱了。恰恰是這些荊棘保護了蘭花，它們互相依存。正如人世間的君子和小人，正義和邪惡并存。在鄭板橋的畫里，有一種寬容博大精深的人道主義情懷。

1693年，鄭板橋出生在江蘇興化一個落魄書香世家。父親是私塾先生，鄭板橋自幼跟隨父親飽讀詩書。學而優則仕，鄭板橋一直努力讀書，試圖考取功名改變命運。20歲左右，他考中康熙時期的秀才，雍正十年又中了舉人。乾隆元年，已經44歲的鄭板橋終于考中進士。在此之前，他一直以賣畫和教書為生，生活清貧。考取進士之后，步入仕途，在濰縣當縣令時，他將濰縣治理得很好。有時候監獄都是空的。但他也因開倉放糧和修城墻，得罪了很多人。61歲時，鄭板橋離開濰縣，告別時百姓都極力挽留他。后來，百姓還給他建了生祠（生前祠堂），對他的敬重可見一斑。

今天人們提到鄭板橋給后人留下的精神遺產，很多人都會想到他的“難得糊涂”。那么，鄭板橋是在什么樣的境遇下寫下這四個字的呢？在濰縣做官時，一天，鄭板橋遇見一位老叟。他問對方尊姓大名，對方回答說：“糊涂老頭。”老叟屋里有一個桌面那么大的硯臺，他請鄭板橋題幾個字。鄭板橋拿起筆，寫下了“難得糊涂”，落款還特別寫上康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。之后他讓老叟也題幾個字，老人家也沒含糊，題了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難”。寫完這幾個字，老叟說：院試第一、鄉試第二、殿試第三。什么意思？就是說，老叟考舉人的時候第一，考進士的時候第二，考狀元的時候第三。鄭板橋一聽傻了眼，這比自己強多了。所以他在下邊又寫了一行字：“聰明難，糊涂難，由聰明轉入糊涂更難。”“難得糊涂”這四個字背后，是鄭板橋歷經世事后的思考和無奈。他體察民情，對百姓疾苦感同身受；他秉性剛直不阿，對當時官場的風潮難以同流合污，最終辭官隱退。他在自己“難得糊涂”的哲學世界里，獲得了一種超然于世的解脫。后世文人以“難得糊涂”作為一種高標準的精神境界。短短四個字既有入世的精明，又有出世的超脫。當然，也有人解讀為既有積極的風骨，也有消極的避世思想。對于這四個字的解讀，最終仁者見仁，智者見智。

我想，對鄭板橋畫作之美的理解，是建立在對其精神之美、民本思想的解讀之上的。重民間疾苦，憂國憂民，期望大庇天下寒士俱歡顏的思想千百年來流淌在華夏文人的血液中。在不同的時代，它依然如燈火，照亮在文學、藝術等不同領域，也指引著后世人們繼續前行。

在此，筆者淺顯解讀鄭板橋的畫意精神，與讀者共學、互勉。（劉芳菲）