親近經典與之對話

《論語·季氏》記載孔子之子孔鯉告訴他的同學的一段話：“(子)嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎？’對曰：‘未也。’對曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立。鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’對曰：‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”孔子告誡他的兒子：不學詩，就不會說話；不學禮，就無法立身。孔子所說的“詩”與“禮”，都是他那個時代的經典。而在他看來，如果不學好“詩”與“禮”，就沒有發言權，無法在社會上安身立命。當然，孔子的這一要求是對像他的弟子那樣的士人君子而言的。可見經典對于一位有知識有修養的人多么重要。

經典對于從事專業學習和研究的學子與學者而言，更加不可或缺。任何一個專業，都有其長期積淀而逐漸形成的概念術語群及話語體系，而它們的形成大都是來自各個時期各家各派的學術經典。假如你對那些基本的經典所知甚少，又怎么能夠在其專業領域與別人對話？別人使用的最基本的概念術語，如果連它的出處、大體上的演化過程、基本的內涵都不清楚，你還有資格發言嗎？比如在美學和藝術理論中，如果連卡塔西斯（凈化或宣泄）效果、阿波羅與狄俄尼索斯精神、詩言志、詩緣情等術語、命題都不清楚，更何談深入的學習與研究？就此而言，我們不妨套用孔子對其兒子的話，對欲從事專業學習與研究的人說一句：“假如不讀經典，干脆閉口莫言！”

對于專業人士而言，應該讀那些經典？別的不談，僅就人文社會科學而言，首先是各專業領域的經典；除此之外，還需認真學習人文社會科學通識方面的經典，也就是人們常說的那些文史哲方面的經典。具體說應該如何確定各專業、各人的經典閱讀范圍，則需要虛心向各專業領域的老師、前輩學習、請教，有時也需要各人根據各自不同的需要不斷調整增減。

那么，我們應該如何對待經典？當然，我們首先應該尊重經典。因為，經典對于我們而言，意味著某種權威性。如《辭海》所言，經典就是那些“最重要的、有指導作用的權威著作。”那么，面對經典，我們是否只能尊重崇拜、仰而視之？我不贊成盲目崇拜。這是因為，經典之所以成為經典，并非因為它每句話每個觀點都絕對正確、放之四海而皆準、不存在任何缺陷。孔子偉大，卻也說過“唯女子與小人為難養也”；柏拉圖《理想國》是重要經典，但他卻要把詩人逐出理想國；等等。存在這樣那樣的瑕疵，有歷史的局限、環境的局限或個人主觀的局限，但并不妨礙其經典的地位與價值。

對于經典，我贊成這樣一種態度：既要心懷敬畏，尊重經典，又不盲目仰視崇拜，而是以一種平等立場、平視角度，有時甚至是質疑、批評態度，與之展開平等對話。也就是說，要努力走近經典、親近經典，與之作知心朋友，做論爭批評的諍友，這樣才能更好地學習經典、掌握經典，努力將自己提升到理解經典的層次而不是永遠匍匐在其腳下。馬克思曾引用一句名言，我覺得也可以應用在面對經典的場合：“偉人之所以看起來偉大，只是因為我們自己在跪著。站起來吧！”

一般而言，經典之所以能夠成為經典，往往都是經過時間的檢驗磨礪。由于時間的間隔、主客觀條件的制約，我們閱讀經典、理解經典，往往會遇到一定的困難與障礙。因此，要親近經典、理解經典并試圖與之對話，必須具備一定的條件，做必要的功課。就是說，經典是不是醇酒、春風、良師、知己，你要有愿意理解經典的心態和能夠理解經典的知識準備。正像不會喝酒的人，品不出酒的好壞；沒有一定的心境，品味不出清風明月的詩意；不是一個好學深思的好學生，再好的老師也沒用。為了走進某一經典，我們要努力走近經典產生的歷史語境，走近其作者的心路歷程，走近其內心的精神世界。有時，我們還需要尋找合適的拐杖——優秀的入門向導，由淺入深、循循善誘的輔助性讀物。如楊伯峻《論語譯注》之于《論語》；陳鼓應《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》之于老、莊，如此等等。

簡介：

李心峰，本名李新風，當代著名藝術學家，中國藝術研究院研究生院黨委書記、副院長，研究員、博導。國務院第七屆學位委員會藝術學理論學科評議組成員，中國藝術研究院學術（學位）委員會副主任。出版專著《元藝術學》、《現代藝術學導論》；主編《藝術類型學》、《20世紀中國藝術理論主題史》、《中華藝術通史·夏商周卷》等；論文集《開放的藝術———走向通律論的藝術學》、《藝術學論集》等。