能夠留下的修辭，不是因為新，也不是因為俗，而是因為超越歷史

語言審美是一切審美的基礎。反之亦然，如果一個人各方面看起來很好，但語言不行，這個人還是要打折扣

一流漢語修辭的標準，第一是用詞須精，第二是措辭要雅，第三是言之有物

本報記者王若辰

日本友好團體捐贈中國抗疫物資的包裝箱上，寫著“山川異域，風月同天”“豈曰無衣？與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”等等。雋永的古詩，典雅的共情，我外交部發言人稱贊這是日本人民“溫暖人心的舉動”。

在中國互聯網上，或是由于過去鮮聞少用，“風月同天”似乎讓網友“發現新大陸”，引發一場關于文化傳承的討論，熱度“出圈”了。

武漢大學國家文化發展研究院“85后”副教授韓晗也參與了這場討論，“無心插柳”讓一個原本“小眾”的學術類微信公眾號產出一篇“爆款”。韓晗疾呼：傳承中華文化，必須“補習”漢語修辭；文化自信，必須守護我們的母語自信。

漢語之美，美在修辭

草地：因為抗擊疫情，幾句典雅的古詩文“出口轉內銷”，順帶讓很多人再次驚嘆我們的漢語真美。作為語言學者，您怎么看待這種現象？

韓晗：我認為，漢語之美，美在修辭。什么是修辭？“修”是修飾，“辭”是言辭，指的是讓人較為舒適地接受你說的話或寫的文章。狹義的修辭指的是我們平時寫文章常用到的擬人、比喻等修辭方式，廣義的修辭則指說話、行文的方式。

修辭，可以說是與漢語相伴而生的。想想吧，我們的祖先多么在乎說話、行文，早在《周易》里就有“修辭立誠”，意思是說話、行文應當表現自己的真實想法。韓愈也說過“修辭明道”，講的是說話行文要有真情實意，不能滿嘴跑火車、滿紙假大空。

修辭，可以說是人類從古到今追求美好語言的一條路徑。在西方，古希臘、古羅馬時期也有一門“修辭學”，主要是培養一個人如何得體地演講。

在中國，修辭主要體現在古詩文中。能夠隨口吟誦、引用古詩文，不僅是文化人的“標配”，在草野民間，很多老人也能吟幾句唐詩宋詞。幼兒就會背古詩，在中國是平常事。

古詩文的魅力，除了朗朗上口音韻美，很重要的就是修辭美，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，就是神來之筆的修辭。不需要太多舉例，古詩文的美，每個人都能自己回味。電視上搞“詩詞大會”“經典詠流傳”，吸引那么多觀眾，恰恰說明我們中國人對自己的母語是無限熱愛。

日本友人的“文化用心”

草地：既如此，為何日本友人“送回”的中國古詩，讓網友好像發現了新大陸？

韓晗：這首先是因為，日本友人為表達對中國抗疫的支持，表達“共情”，是認真動了心思的?？此齐S手拈來的幾句古詩，實際上“不動聲色”地拉近了與中國人民的情感。

相比較，我們中國人在類似表達時，雖然很慷慨很實在，但在巧妙地借助文化力量上，用的心思不多。說到底，我們母語的典雅優美，與日常說話、行文表達，還沒有很好地融在一起。

有網友考證，“風月同天”這幾個字是日本華僑寫的。我曾說過，千萬不要低估華僑的文化能力。世界各地的很多華埠，都保留了中國傳統文化。比如橫濱中華街，有近一百五十年的歷史，里面很多生活方式、交往禮儀與言語修辭都保留了古代中國的一些文化特征。

我有一個同學，十幾年前在橫濱國立大學留學，然后就住在那條唐人街上，久而久之他居然練成了一手漂亮的毛筆字。他告訴我是房東教他寫的，老先生客廳里還高懸清代乾隆年間“父子進士”匾額，是祖上傳下來的。

“山川異域，風月同天”這樣雋永的詩句能從日本漂洋過海而來，和當今日語修辭關系不大，而是中華優秀傳統文化深刻影響日本的結果。這是歷史事實。比如說十七、十八世紀的日本錢幣上就鑄造著“寬永通寶”四字。再看明治之前很多“和刻本”古籍，也都是中文的，當時日本很多武士都能寫很好的漢詩。就我所知，日本高中有一門課叫“國語綜合”，里面會涉及大量的中國文學經典。所以很多日本人對于中國文化不陌生。

日語形成后，中文也在日本流通。日文當中一流的修辭，從流變上講，既有自身的民族性，也有漢語修辭的影子。被奉為日文經典的連歌，源自唐代的絕句。再比如說，日文當中的鄭重語、敬語和自謙語，和中國文化也有一定關系。

守護漢語修辭美

草地：很多網友說自己搜腸刮肚也想不出“山川異域，風月同天”這樣的語句。您怎么看待這個問題？

韓晗：一句話，很多人知道什么是丑的，但不知道什么是美的。這是修辭審美教育的第一步。首先你要知道，“今天上門、明年上墳”這種話不能說。那該說什么？這就需要一定的時間去努力。

文化人首先應該行動起來，在傳承、發展中華優秀傳統文化中有擔當有作為。韓愈、歐陽修、范仲淹、李夢陽、梁啟超、黃遵憲……幾乎每個時代都有知識分子主動提出改革文風，捍衛漢語修辭，這是中華優秀文化長盛不衰的重要動力。

我常講，五四之后，中國知識分子提倡的“白話文運動”，實現了“文化權力”下放，開始消除“文盲”現象。今天，我們不妨再掀起一場“古文運動”，讓數千年形成的美好修辭發揚光大，讓我們從“會說話”到“說好話”。

草地：您說的“古文運動”，是就什么意義而言的？

韓晗：我說的“古文運動”不是哪個時代的“古文”，而是中華傳統文化中最一流的修辭。韓愈的古文運動也是這個意思，是借“古”而創“新”。

韓愈講古文運動，實際是要改革六朝以來的“駢文”，駢文是什么呢？就是以僵化、華麗修辭組成的一種文體，看起來氣勢浩蕩，但空洞無物。韓愈認為這類文體是“引人入坑”的誘餌。

韓愈推崇古文，“非三代兩漢之書不敢觀”，其實就是希望恢復漢代言之有物、措辭精當、具有真情實感的修辭。

我們今天一些公文和新聞稿中，也出現了批量化的僵化修辭，看似雄渾壯觀，但內容非?？斩矗@當然不是好的漢語修辭，而是形式主義、官僚主義在文風上的表現。

韓愈離今天有一千多年了，這一千多年間，漢語修辭在不斷提升，一直到現代，如魯迅先生、朱自清先生與錢鍾書先生，筆下都是一流的漢語修辭。我們應當反對形式主義的文風，主動對標最一流的漢語修辭，守護漢語修辭美。

漢語修辭并非少部分人專享

草地：語言有超越時代和文化的評價標準嗎？中國古代的漢語審美性強，是不是也與詩詞歌賦只是少部分“文化人”的專利有關？

韓晗：“一代有一代之文學”，自然“一代有一代之修辭”，但修辭也有超越時代的評價標準。一流漢語修辭的標準，第一是用詞須精，第二是措辭要雅，第三是言之有物——這里的“有物”可以是客觀之物，也可以是“心中之物”。所以，漢語審美性是否只在詩詞歌賦中，只是少部分人專享，我看未必如此。

古時候老百姓的用語也很簡單、樸實，但也不乏一流的漢語修辭，在很多話本小說里都可以看到。比如說元曲中的例子，“有人問我事如何？人海闊，無日不風波”“不分好歹何為地，錯勘賢愚枉做天”，等等。王國維先生評價“元風實于新文體中使用新言語”，元曲本身就是民間俗文學。

宋元話本小說，比如《快嘴李翠蓮》《三國志平話》，里面很多精彩的句子，都是來自當時民間的一流修辭。

當然，也會有一些粗鄙的俚語、罵人的臟話與一些低俗的段子，最有名的就是我們經常拿來調侃的李逵那句口頭禪“鳥”，因為李逵沒讀過什么書，他說的很多話也代表了當時底層民眾說話的方式，我想這些不雅的修辭當然是不必被推崇的。

能夠留下的修辭，不是因為新，也不是因為俗，而是因為超越歷史。比如晚清時中國從日本翻譯了很多專業術語，最終超越了歷史，根植于漢語修辭當中。而許多俗語，卻沒有留下來。

現在網絡語言里有無超越歷史的詞？我想可能是有的，比如說“給力”。但是像“真香”“奧利給”我想是不太可能的。至于像“尼瑪”“臥槽”之類，它們的命運一定是被掃進歷史的垃圾堆，沒得商量。

語感比語法更重要

草地：守護漢語修辭，基礎教育應該做些什么？

韓晗：我認為，目前語文課本里中國古典文學的經典作品仍不夠多。我覺得整個家庭教育與教育系統，應該將語言教育從應試教育中解放出來。語言特別是修辭，它不是用來應試的，一旦應試就會成為僵化的模式。

你看古代科舉的八股文，并沒有傳世之作，為什么？因為那是應試的模式化之作。無論是英語還是中文，我們的學習路徑都是有問題的。舉例而言，我們學習一種語言時，特別看重語法卻忽視語感，這是修辭學習最大的問題。

語言不是數理化，而是活的，是可以玩味的。語法固然重要，但是語感更重要。所以一定要讀最一流的修辭，培養最好的語感。漢語英語都是如此。

我中學時英語成績并不好，后來通過小時候培養漢語語感悟出了門道，靠自學把英語學好了。怎么學？大段背誦莎士比亞的劇本、華茲華斯的詩歌和維多利亞時期的散文，你看人家怎么造句子的，你就怎么用，這就是對標一流修辭。

我對自己的孩子沒有特別嚴格的修辭教育，而是鼓勵她自己讀書，我只負責幫她遴選書。讀書是自己的事情，首先要讀最好的兒童文學譯本和古詩詞，以后我會讓她讀一些古文，這些都是一個中國人的必修課。

草地：語言表達優雅、講究了，會帶來那些改變？

韓晗：語言審美是一切審美的基礎。反之亦然，如果一個人各方面看起來很好，但語言不行，這個人還是要打折扣。

有一年，我遇到一位比我年長幾歲的女明星，優雅謙和，舉止端莊。席間，我們幾乎同時出來到餐廳的陽臺上接電話，我突然聽到她蠻橫地一腳踩在陽臺的椅子上，然后用方言對著電話那端罵人，各種污言穢語如連珠炮，簡直不忍卒聽。我一下子就知道，她展現的一切“美好”都是被訓練的，或者更通俗來說是“裝出來的”。

說到底，語言既是一個人、一個民族靈魂的外衣，更是一個人、一個民族最難掩飾的靈魂。

語言自信是文化自信的應有之義

草地：如何創造一個好的漢語審美環境？

韓晗：毋庸諱言，我們現在的漢語審美環境是存在問題的。

一是世界范圍內一定程度上存在“語言霸權主義”，讓我們的語言“承壓”。比如，現在一些高校對教師出版英文專著、發表英語論文有更多獎勵，其實學術成果的質量，與用何種語言寫出來并不存在任何關系。

二是新文化運動以來書面語言標準的變化有得有失。得，是白話文實現了“語言權力”下放，尤其是書面語言的通俗化大大促進了文化普及，是一件好事。失，是在通俗化的過程中也出現了庸俗化，到了網上，“典雅”似乎越來越曲高和寡，“猛話”則越來越大行其道，甚至出現了“口號詩”等奇怪的文體。

三是互聯網時代“新型世界語”的出現，對很多母語構成了威脅。舉例而言，國際通行的表情包，就在一定程度上取代了語言本身的符號意義。而作為象形文字的漢字，如果“切香腸”一樣被不斷抹去符號意義，實際上是在不斷減損我們語言背后的文化密碼。

我們要打破“語言霸權主義”，當然不是要拒絕英語；今天我們漢語修辭出了問題，也不能說是學英語造成的。我們不但要學習英語，有機會甚至還要學習更多的語言，但必須樹立一個基本心態：作為中國人要知道，我們的母語，是世界上最美的語言之一。一定要有母語自信，守護優美典雅的漢語修辭。語言自信，是文化自信的的應有之義。