五

主持人：姚老師剛才說(shuō)到，應(yīng)當(dāng)在利用戲曲文物的基礎(chǔ)上，把中國(guó)戲曲史的建構(gòu)和整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程，和世界文明的發(fā)展歷程建立起有機(jī)的關(guān)聯(lián)。您能夠就此更詳細(xì)地介紹一下嗎？

姚小鷗：山西臨汾地區(qū)及其周邊，富有戲曲文物，特別是古戲臺(tái)很多，給山西師范大學(xué)的同人們提供了優(yōu)越的外部條件。他們已經(jīng)取得了很大的成就，但還可以在學(xué)術(shù)上更上層樓。我指的是，把劇場(chǎng)史研究放到更廣闊的視野下，跟國(guó)外劇場(chǎng)建立廣泛的聯(lián)系是一個(gè)方向。車(chē)文明教授已經(jīng)對(duì)全國(guó)的戲臺(tái)基本上都了然于胸。講到山西省的戲臺(tái)有多少座時(shí)，甚至可以精確到個(gè)位數(shù)。但是如果要真正建構(gòu)起新的中國(guó)戲曲史，就要把中國(guó)劇場(chǎng)史，與世界各國(guó)的劇場(chǎng)史建立起關(guān)聯(lián)。

車(chē)文明：關(guān)注國(guó)際視野，進(jìn)行比較研究，是基本的方法，不比較沒(méi)有辦法研究。十年前，我和曹飛教授去日本，考察了日本的神廟劇場(chǎng)，他們叫神社劇場(chǎng)。我們是中國(guó)大陸迄今為止，考察日本神社劇場(chǎng)最多的兩個(gè)人，成果也發(fā)表了。我的《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》后面有兩章就附著同時(shí)期日本劇場(chǎng)的材料，你可能沒(méi)顧上看。至于說(shuō)西方的劇場(chǎng)史，清華大學(xué)李道增教授的《西方戲劇·劇場(chǎng)史》上下兩冊(cè)，確實(shí)非常好，我認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)。他是建筑學(xué)的專家。下一步我撰寫(xiě)《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》的時(shí)候，要更加注意這個(gè)問(wèn)題。

姚小鷗：車(chē)?yán)蠋煟鼙竸偛盼覜](méi)有講清楚。您的《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》我是看過(guò)的，其中關(guān)于日本劇場(chǎng)的記述，我也有所學(xué)習(xí)。但在我看來(lái)，這些都還屬于現(xiàn)行戲劇史框架內(nèi)的研究。大家都知道，古希臘公元前5世紀(jì)已經(jīng)有了戲劇，也就是說(shuō)，西方的戲劇已經(jīng)有了兩千多年的歷史。說(shuō)我們中國(guó)一直到公元13世紀(jì)才有戲劇，中國(guó)戲劇只有幾百年的歷史，這顯然不符合人類文化發(fā)展的一般規(guī)律。過(guò)去，一些人不反思自己的歷史觀，反而生造出“中國(guó)戲劇晚出”這么一個(gè)研究范疇，其荒唐是顯見(jiàn)的。所以我們要借助戲曲文物的研究，建立起新的中國(guó)戲劇史發(fā)展的理論框架。

說(shuō)到和世界文明的發(fā)展歷程建立起有機(jī)的關(guān)聯(lián)，還可以拿“竹竿子”為例。我們?cè)赋觥短颇贡诋?huà)演劇圖》中有“竹竿子”，它在古代戲班中具有重要的地位和作用。以前，談到“竹竿子”都是宋金以后的事，從這幅圖可以看到，“竹竿子”的出現(xiàn)可以推到唐代，其實(shí)還可以更往前推。在山西朔州水泉梁北齊墓葬的壁畫(huà)里，就有“竹竿子”。提到北齊，在中國(guó)戲劇史上又有什么樣的重要意義呢？王國(guó)維在《宋元戲曲史》里講到，北齊以外族而入主中原，與西域各國(guó)交通頻繁，故外國(guó)戲劇此時(shí)進(jìn)入中國(guó)。我曾發(fā)現(xiàn)，在古希臘的陶瓶上，有“竹竿子”的形象，出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合和音樂(lè)學(xué)院里。祭祀和音樂(lè)，都是與戲劇關(guān)系密切的文化要素。當(dāng)然，對(duì)此還要做進(jìn)一步研究。近來(lái)我們還發(fā)現(xiàn)，兩河流域4000多年以前的文物和我們中國(guó)古代的戲劇文物有高度的相似性，這是過(guò)去難以想象的。

國(guó)外大量的材料，從古希臘一直到歐洲中世紀(jì)，再到歐洲近代的劇場(chǎng)，我們都要給予更多關(guān)注。還是從“竹竿子”的角度來(lái)說(shuō)，在英國(guó)人菲利斯·哈特諾等所著《戲劇簡(jiǎn)史》第三版中，有一幅圖，是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的戲劇舞臺(tái)，上面有人手里拿一節(jié)短杖，其位置與作用相當(dāng)于《唐墓壁畫(huà)演劇圖》里邊的“竹竿子”。西方戲劇史與中國(guó)戲劇史有不一樣的路徑，但是人類文明的發(fā)展有相似之處，這些相似的地方和差異之處，都給我們提供了比較研究的空間，是今后劇場(chǎng)史研究中應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)重要方面。

主持人：“戲曲文物與中國(guó)戲曲史的建構(gòu)”這個(gè)題目，關(guān)鍵詞是建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是我們的偉大歷史使命，“戲曲文物與中國(guó)戲曲史的建構(gòu)”就包含在這個(gè)大命題里。

中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。中華文化是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，我們有這個(gè)文化自信。并且，在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，中華文化又不斷汲取外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分。“戲曲文物和中國(guó)戲曲史的建構(gòu)”給我們提供了一個(gè)新的視角。用一句話來(lái)概括，就是在戲曲文物與中國(guó)戲曲史重新建構(gòu)的過(guò)程中，要堅(jiān)守我們民族的主體性，同時(shí)也要注意到中華文化和外來(lái)文化長(zhǎng)期有益的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交往方面，一個(gè)重要舉措，就是“一帶一路”的發(fā)展。而中國(guó)戲曲史的重新建構(gòu)和“一帶一路”密切相連。搞好相關(guān)研究，是我們的責(zé)任。