作者:黑龍江大學哲學學院 張繼軍

“仁”是原始儒家道德哲學的核心和邏輯起點,這固然體現了孔子對于之前“仁”觀念的繼承和發展,但更為重要的是,孔子對于“仁”的提升與論述,是基于其對于人的由血緣關系而形成的自然情感的深刻理解及其在現實中不斷缺失的反思。

原始儒家道德哲學的內在性及其邏輯演進是當前關于原始儒家道德哲學研究的重要內容,其思想方法一般重在揭示原始儒家道德哲學核心范疇的理論內涵、發展演化及范疇之間的邏輯關聯,如“誠”、“天”、“性”、“情”、“義”、“禮”等,這種邏輯的維度對于深化原始儒家道德哲學的研究無疑是十分重要的。

雖然我們必須承認思想自身發展的內在邏輯,但是我們也不能僅僅從純粹的邏輯維度把抽象的范疇、觀念之間的互動視為道德哲學的全部內容。思想源于生活,這既是對于馬克思主義“社會存在決定社會意識”的一種表達,同時也代表了人類思想產生、發展的一般規律。恩格斯就曾深刻地指出:“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣,馬克思發現了人類歷史的發展規律,即歷來繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”,人的思想、觀念、思維、意識等精神現象的產生,最初都是直接與人的物質活動、社會交往等現實生活緊密聯系在一起的。對此,原始儒家道德哲學也概莫能外。可以認為,從社會生活尤其是道德生活的角度觀照原始儒家道德哲學的產生和發展,是研究中不可或缺的視角。

從宏觀的歷史維度看,自然經濟的農業文明、家族本位的社會結構、君主專制的政治體制共同構成了中國傳統思想文化生發的大背景,而道德生活則是這些背景在社會與思想領域的集中體現。道德生活所反映的當時社會真實而直觀的生活樣態,是人倫日用的真切表達,而這也正構成了原始儒家道德哲學產生的底色與基石。

在早期社會中,祖先崇拜以及與之相伴而來的種類繁復的祭祀儀式逐漸培養起了人們對于祖先的道德情感,而尊老尚齒的社會習俗進而構成了“孝悌”觀念得以產生的社會基礎。根據《史記·周本紀》記載,在周文王的時候,“讓長”已經成為一種普遍的“民俗”,孟子也強調指出文王以“善養老”而名聞天下,所以天下歸之;而《禮記》更是把“尚齒”視為自五帝后期開始,夏、商、周共同尊奉的社會價值和生活習俗。因此,尊老就成為早期禮制關注的重點,其間的差別僅在于養老形式的不同,“有虞氏皇而祭,深衣而養老;夏后氏收而祭,燕衣而養老;殷人冔而祭,縞衣而養老;周人冕而祭,玄衣而養老”。(《禮記·王制》)同時,早期社會還詳細規定了對應不同年齡段所應享受的不同生活待遇和政治待遇等。因此,“民知尊長養老,而后乃能入孝弟”,普遍的社會性養老生活習俗是孝親觀念和孝悌思想產生的基礎,恰如有學者所強調的那樣,尊老是中華民族道德價值中仁愛思想的本原。而孝悌思想所包含的自然情感則構成原始儒家仁愛思想的道德精神和價值取向。“仁”是原始儒家道德哲學的核心和邏輯起點,這固然體現了孔子對于之前“仁”觀念的繼承和發展,但更為重要的是,孔子對于“仁”的提升與論述,是基于其對于人的由血緣關系而形成的自然情感的深刻理解及其在現實中不斷缺失的反思。簡言之,其道德哲學思想的根源在于孔子對當時道德生活現狀的不滿和批評。

一方面,孔子認為,“仁”的基本精神就在于愛人,表現為行為主體內在的、真誠而質樸的道德情感的自然流露,其中不能摻雜任何功利和私欲的成分在內。無論古人還是今人,多數以為,只有基于血緣關系而自然形成的父子之親、母女之愛才是最接近孔子對于“仁者愛人”的理解和界定的,這也正是孔子不遺余力地論證“父子相隱”合理性的初衷。在孔子看來,這種基于血緣關系而產生的道德情感是培養人們廣泛的愛心和普遍的社會責任感的基礎和前提,傳統禮制和君子人格正是基于此而建立起來的。

另一方面,孔子認為,禮是仁者愛人的自然情感的一種文明化的表達方式,體現為文與質的完美結合,最高境界就在于“文質彬彬”、“情文俱盡”,要求人們能夠既充分又恰當地表達人的道德情感和價值取向,而不能把禮僅僅歸結為儀式性的、形式化的存在。相對于外在的形式,內在的情感與價值始終是孔子關注的重點。而在禮崩樂壞的年代,禮制已徒有其表,內中所包含的情感與價值喪失殆盡,以致孔子發出“禮云禮云,玉帛云乎哉”的哀嘆。所以,孔子強烈批評當時社會把孝僅僅歸結為飲食奉養的普遍做法,而強調孝的真諦乃在于兒女對父母所懷有的誠敬之心。當魯昭公在晉國“無失禮”的表現時,卻得到了“焉知禮”的評價,而舍本逐末、棄禮從儀,正是人們判定魯昭公不知禮的根源所在。針對這樣的社會現實和道德生活的現狀,孔子建構了以“仁”為核心的道德哲學體系。

應該說,孔子對于“仁者愛人”思想的提出,標志著儒家道德哲學的重大轉向與發展,具體體現為由德行向德性的轉化、由制度倫理向情感倫理的過渡。通過這種轉向與發展,西周初年所創立的規范性、制度化的“禮”被賦予了內在的心理與情感機制,孔子更加傾向于從人的道德修養的內在提升和人格境界的自我完滿去理解人與自身、人與社會之間的關系。

除此之外,原始儒家對于忠信、禮義、性情等范疇的重新詮釋,一方面體現了原始儒家道德哲學發展演進的內在邏輯,另一方面這些詮釋也是基于思想家們對社會道德生活的判斷而提出的。邏輯的維度和歷史的維度對于原始儒家道德哲學的研究而言,都是不可或缺的。相較之下,從道德生活的角度加以探索,對于拓展和深化道德哲學與倫理思想的研究更具有啟發意義。