宗教故事和社會生態結合，兼具藝術價值和社會價值

對壁畫進行釋讀，是所有研究的基礎。中國佛教文化專家谷東方丈量出了壁畫的面積，也對所有壁畫內容進行了解讀，“開化寺壁畫依托區區幾十平方米的墻壁，把經典的經變故事和世俗的社會生態完美地結合在一起，生動反映了當時的民風、民俗、生產、生活和科技水平。”

其中西壁第三鋪說法圖周圍描繪的善友太子本生故事《如意珠》，完整地描繪了釋迦前生善友太子從出生到觀耕觀織觀屠觀漁，繼而懷憐憫眾生之心，歷盡磨難取得摩尼寶珠為眾生祈福的過程，引人入勝。谷東方說，“觀耕圖，左側繪一個著交領廣袖袍、騎在馬上的年輕男子，隨從分別持傘蓋、杖立于旁邊；右側農田內，繪了3個著短褐的農夫，一者抱拳，一者扛鎬，一者驅牛耕田，田間散置著農具與水罐。觀織圖，太子一行立于織坊前，坊內表現織機、紡車和5位女織工，一織女上身袒露、下著長裙，坐在長凳之上，手搬緯牌，腳踩折板，正在挑燈夜織。這些場景生動而寫實，為我們還原了當時的社會。”

從2008年開始，李凇和他的學生就把山西的壁畫當作研究的“風水寶地”。他們從原始材料做起，在各地考察道觀及佛寺，做筆記、拍照片、辨識圖像、抄題記、繪圖、整理碑文和文獻。他特別指出，開化寺的壁畫中建筑眾多，宮殿、城門、院落、店鋪、樓臺，完全符合宋代木構架的類型模式，應是北宋宮廷內苑和寺廟建筑的縮影。畫風應是承襲了唐的洛陽畫派，值得認真研究。

北京大學宗教文化研究院副院長李四龍教授認為，宋代以降，各種宗教信仰融合的程度日益加深，世俗形態和儒家倫理逐步滲透到寺觀壁畫的創作之中，形成別具一格的藝術風貌，開化寺壁畫應是代表。

展示與研究并行，讓更多優秀傳統文化走得更遠

北京大學考古文博學院院長杭侃認為：“學者們透過實地調查與文獻閱讀，將壁畫內容、藝術風格與社會思潮結合起來分析，已解決了一些基本問題，但這遠遠不夠。通過高科技手段將更多的壁畫內容清晰地公布于眾，將有助于更好地研究。”

成語紙上談兵出自長平之戰，其發生地就在高平，在這座建制歷史已有2200多年的縣級市里，登記在冊的文物點有1574處，僅國家級文物保護單位就有20處。在這里蘊藏著一個縱貫宋、元、明、清各個朝代，包羅儒、釋、道的高密度的古代壁畫系統，它們遍布高平城內的百余座寺廟，現存壁畫總面積超過3000平方米。開化寺壁畫只是其中最耀眼的代表。

高平一直致力于對開化寺壁畫的保護和解讀。這次在北大賽克勒博物館展出的是西壁的高清圖像。專業團隊用了6年的時間，采用德國的技術，進行數據采集，獲取壁畫高清圖像。同時還采用VR（虛擬現實）技術，讓觀眾有身臨其境的體驗感。高平市還準備將《如意珠》的故事做成動漫，用新媒體形式進行傳播，擴大影響。

以展覽為契機，高平文化復興聯盟正式成立。聯盟由高平市聯合北京大學考古文博學院、商務印書館、中央美術學院修復研究院共同發起成立，聯盟承諾，將整合資源、學術、科技、渠道的力量，深度挖掘“泛高平區域”優秀傳統文化資源。記者 楊雪梅