在過(guò)去300年人類歷史長(zhǎng)河中,從史詩(shī)意義角度看,只有4個(gè)事件可以和中國(guó)的崛起相提并論:18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命,1789年的法國(guó)大革命,1917年的俄國(guó)革命,19末期20世紀(jì)初的美國(guó)崛起。前面兩個(gè)事件影響了19世紀(jì)的世界秩序;后面兩個(gè)事件塑造了20世紀(jì)的世界格局。而中國(guó)的崛起將成為近300年來(lái)世界歷史上的第五個(gè)大事件。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展來(lái)說(shuō),中國(guó)崛起有兩層含義:一是意味著300多年來(lái)由西方中心論主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代即將結(jié)束,也意味著中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的西方概念“搬運(yùn)工”、西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)“跑馬場(chǎng)”的時(shí)代結(jié)束。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),近100多年來(lái),不僅經(jīng)濟(jì)學(xué),而且整個(gè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系一直籠罩在西方中心論的霸權(quán)話語(yǔ)體系下,而中國(guó)的崛起解構(gòu)了西方話語(yǔ)體系。二是世界發(fā)展巨變和新格局,暴露出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋力的日漸式微和體系的自相矛盾。因此,未來(lái)30年,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)再次重返世界中心,世界正在邁入經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展正逢其時(shí)。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提供了豐富元素

今天“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”已成為舉世矚目的話題。理論是實(shí)踐的反映。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”中華民族的偉大復(fù)興,必然帶來(lái)理論的繁榮與興盛;中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提升,必然要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和體系上體現(xiàn)出來(lái)。否則,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)奇跡將停留在經(jīng)驗(yàn)層面和碎片化狀態(tài),難以上升到理論高度,也就難以得出規(guī)律性結(jié)論,最終必然失去指導(dǎo)意義。因此,在正視中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),必須對(duì)“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行全方位多維思考,進(jìn)而提出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論訴求。在這方面,恰恰是國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者反而不及某些西方學(xué)者清醒,忘記經(jīng)濟(jì)學(xué)正在邁入“中國(guó)時(shí)代”,仍然在用西方話語(yǔ)來(lái)講述中國(guó)故事,機(jī)械甚至固執(zhí)地認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上,中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)有著豐富的內(nèi)涵和更加多維的層面,具有取之不盡的經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富元素,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方理論的內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。

其一,中國(guó)道路豐富了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知,突破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的路徑,體現(xiàn)了推動(dòng)人類發(fā)展的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)證明,現(xiàn)代化并非是西方化,現(xiàn)代化模式也不是唯一的,而是多維的。

其二,中國(guó)對(duì)西方的發(fā)展超越,其本質(zhì)是中國(guó)國(guó)家治理能力與治理體系對(duì)西方的超越。歷史上中國(guó)從秦漢開始的以郡縣制代替封建制,完成了在治理能力與治理體系上對(duì)西方的第一次超越,才確立了后來(lái)中國(guó)在1000多年的歷史長(zhǎng)河中對(duì)西方發(fā)展的遙遙領(lǐng)先。今天,作為21世紀(jì)的中國(guó)在發(fā)展上再次實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越,表明西方面臨的危機(jī)不僅僅是發(fā)展的危機(jī),更是治理能力和治理體系的危機(jī)。

其三,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不但是中國(guó)的,更是世界的。一方面,中國(guó)發(fā)展實(shí)踐對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減貧作出了70%貢獻(xiàn),使得今天的世界變得更加公平;另一方面,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更符合發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展探索,相比西方提供的發(fā)展模式,中國(guó)方案更具有普適性和認(rèn)同性。

因此,只要堅(jiān)持將改革開放30多年來(lái)的中國(guó)發(fā)展道路作為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的源泉,立足中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐,揭示新特點(diǎn)新規(guī)律,提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果,把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的理論學(xué)說(shuō),就可以盡快地做到和完成中國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)到理論優(yōu)勢(shì)再到話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的三個(gè)層次遞進(jìn)和轉(zhuǎn)換。

概念范疇創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

過(guò)去的30多年里,中國(guó)的改革取得了巨大的成就,贏得了世界的認(rèn)可,積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而,長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在著重西方經(jīng)濟(jì)學(xué),輕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向,從而導(dǎo)致不少學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“迷信”和“崇拜”,妨礙了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立思考和理論創(chuàng)新能力。這種格局和狀況,容易使我們喪失理論自信,甚至掉入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方話語(yǔ)體系的陷阱之中,從而誤判未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),理論創(chuàng)新與概念范疇創(chuàng)新是分不開的。首先是概念范疇的創(chuàng)新。沒有標(biāo)識(shí)性概念和范疇,經(jīng)濟(jì)學(xué)就缺乏主體性和自信力,更容易陷入西方話語(yǔ)體系的陷阱。中國(guó)的崛起對(duì)西方概念形成了挑戰(zhàn),中國(guó)的崛起和對(duì)西方的超越使得西方的概念和學(xué)說(shuō)越來(lái)越難以對(duì)中國(guó)問(wèn)題提供準(zhǔn)確解釋。當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展面臨的任務(wù)是,不但要解構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方中心論,更重要的是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方概念進(jìn)行“術(shù)語(yǔ)革命”,進(jìn)而用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)“創(chuàng)造性”重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和邏輯體系,為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值。

其次是理論的創(chuàng)新。回顧中國(guó)30多年的諸多改革,不少是源自于自下而上的實(shí)際經(jīng)濟(jì)操作者的行動(dòng),然后被中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者總結(jié)發(fā)掘,最后以某種在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)無(wú)法理解或似乎不嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的詞語(yǔ),不斷被中國(guó)最高層決策者采納,在經(jīng)不斷試驗(yàn)和“試錯(cuò)”,進(jìn)而以更直白和樸素的語(yǔ)言形成權(quán)威的改革文件最后向全國(guó)推進(jìn),形成改革浪潮,取得改革的成功。比如,家庭聯(lián)產(chǎn)承包制、價(jià)格雙軌制、所有制結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等。正是這些在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里很難搜尋的中國(guó)語(yǔ)匯和中國(guó)理論,實(shí)際上成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革不斷推進(jìn)的導(dǎo)火線,從而不斷深化中國(guó)30多年的經(jīng)濟(jì)改革,推動(dòng)形成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡。

現(xiàn)在總結(jié)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在理論上最大的貢獻(xiàn),第一個(gè)是提出了發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略,也就是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展,這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化,體現(xiàn)的是對(duì)發(fā)展理念上的突破和貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧,更可能成為引領(lǐng)未來(lái)全球發(fā)展的新理念。第二是先富后富與實(shí)現(xiàn)共同富裕。在整個(gè)中國(guó)改革開放進(jìn)程中,中國(guó)特色社會(huì)主義的改革實(shí)踐一直伴隨著對(duì)收入差距拉大問(wèn)題的重視和不斷出臺(tái)對(duì)收入差距拉大問(wèn)題的解決舉措,只是在每一個(gè)進(jìn)程和階段,可能具體的措施、側(cè)重點(diǎn)有所不同。回顧中國(guó)對(duì)扶貧和減貧的實(shí)踐,中國(guó)對(duì)收入差距拉大問(wèn)題的理解和實(shí)施舉措,應(yīng)該說(shuō)是對(duì)西方理論的超越,它破除了人們簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)的兩極分化概念。從中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐推進(jìn)來(lái)看,中國(guó)的收入差距拉大問(wèn)題不是一個(gè)兩極分化現(xiàn)象。從過(guò)去的歷程看,中國(guó)對(duì)全世界的減貧做出了70%的貢獻(xiàn),從而使世界變得更為公平。第三是中國(guó)改革開放實(shí)踐對(duì)西方理論的超越就在于對(duì)市場(chǎng)和政府關(guān)系的認(rèn)知。自改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐不斷超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的教條,用事實(shí)不斷改寫西方對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的屢屢誤判,成功地走出一條具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。今天來(lái)看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡和成功,應(yīng)歸功于經(jīng)濟(jì)體制改革中始終堅(jiān)持政府與市場(chǎng)的兩點(diǎn)論、辯證法,注重兩者的有機(jī)結(jié)合,而不是簡(jiǎn)單地推行市場(chǎng)自由化。中國(guó)改革與發(fā)展自始至終抵制著“華盛頓共識(shí)”的“正統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”,尋求適合本國(guó)的發(fā)展路徑。中國(guó)改革發(fā)展的成功,實(shí)質(zhì)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政府與市場(chǎng)關(guān)系的顛覆和重構(gòu),更是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

(作者:復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院教授、博士生導(dǎo)師、副院長(zhǎng))