我這個展覽與畫冊的學(xué)術(shù)主題是“相由心生”，這個詞雖是借喻，但也無需考證它的歷史出處。因為這個詞語已經(jīng)超越了其產(chǎn)生的特定歷史背景，而成為中國文化中意象精神的“經(jīng)語”。

古風(fēng)堂

　　我在這里借用“相由心生”的用意何在呢？作為畫家我所關(guān)注的第一層意思是：社會生活中人物的相貌意義。在藝術(shù)中，一個人物面孔的自然性是沒有價值的，自然性的價值只作為辨別人物形象身份、或留影。這一功能只適用于普通照相手段。以繪畫方式介入的也是模仿照相形式，如民間的炭精像，甚至于天安門上的毛主席畫像都是這種意義上的圖畫。而藝術(shù)需要關(guān)注的應(yīng)該是形成人物形象的社會心理因素，進(jìn)而使這一社會心理因素上升為文化價值的思考、便成為精神。

　　這樣就產(chǎn)生出兩個問題：一個是形象的意義，一個是精神的含義；形象的意義很明顯，藝術(shù)不是為了以辨認(rèn)形象為目的。即使有辨認(rèn)形象的效果，也是以審美心理實現(xiàn)的。形象的真正意義又是為了承載情感和趣味的信息，而情趣的根源就是社會的心理化。那么第二個問題，為什么說人物的社會心理因素上升為文化思考才會是精神呢？如果沒有文化思考這個環(huán)節(jié)又會是什么呢？其形象意義恐怕就只是“馬己”像了，是屬于宿命觀的內(nèi)容。只有文化思考才能使人物和社會心理賦予形象中的價值，因為人們可以由此解讀到聯(lián)系情感的意義，即精神的呈現(xiàn)。

隊伍

還行

　　“相由心生”的第二層意思是：由人物（模特）的客體轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的主體，也就是從生活到藝術(shù)的過程，這一轉(zhuǎn)化過程就是藝術(shù)家“發(fā)心”的過程。除了要感受到人物形象中的心理信息和精神面貌，還要感受藝術(shù)形象的造型理念。第一個“心”是“它心”，第二個“心”則是“自心”，“自心”體現(xiàn)著藝術(shù)家包括表現(xiàn)形式與技巧在內(nèi)的審美修養(yǎng)和文化品位，否則“自心”便發(fā)不出來。即使發(fā)出來，發(fā)不全面也是有損藝術(shù)品質(zhì)的。比如說這種“自心”只有表現(xiàn)形式與技巧，而缺少審美修養(yǎng)的高度和文化品味，就只能停留在一般的肖像作品層面，而上升不到藝術(shù)的更高層面。那么這藝術(shù)的更高層面是什么樣的狀況呢？比如說，觀察止于外表，只畫出人物相貌表象的繪畫是人物畫。觀察突破表象，感受到人物心理活動的是肖像畫。進(jìn)而在肖像畫的基礎(chǔ)上又賦予人物心理活動以文化思考的精神價值，就會形成一幅超越客體人物局限的肖像藝術(shù)作品。那么更高的藝術(shù)層面則是在創(chuàng)作肖像藝術(shù)作品的同時也創(chuàng)造了一種風(fēng)格，而且這一風(fēng)格具有自覺的文化意識。體現(xiàn)出一種超越“自心”的境界，接近藝術(shù)的自性。藝術(shù)的自性是由文化精神造化而來。