沒有國家的興旺和強大,沒有社會關系的改造和進步,所謂尊嚴幸福充其量只屬于某個人、某些人,決不屬于“每個人”。所以習主席說:“中國夢是國家的、民族的,也是每一個中國人的。國家好、民族好,大家才會好。”

人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和——國家崛起才有個人尊嚴

人本主義自文藝復興開始成為歐洲資本主義的主流意識形態。人本主義認為,人是世界的主人,思想是人的主宰,只要改變人的思想觀念,如宗教觀念、政治觀念、經濟觀念等,就能改變人和人的世界。于是,他們從單個的人身上抽取出人的共性,概括出所謂的“標準的人”,設想出“理想的人”或“真人”。

馬克思依據人類社會發展進程,研究資本主義社會以資本關系統治人、支配社會關系的現實,于1845年寫下了《關于費爾巴哈的提綱》一文,提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”在馬克思看來,人不是孤立的原子化的單個的人,任何人都是“屬于一定社會形式”的人;人的社會性不是西方學者所謂的“好交往性”,而是以物質生產及其交換為基礎人的社會生活的實踐性;人的本質也不是費爾巴哈所理解的“類”“普遍性”“類本質”,而是由生活于其中的生產關系而形成的階級性、差異性;“解放人”也就不能僅僅依靠批判人的錯誤觀念和社會的錯誤思潮,而必須改變人生活于其中的社會關系,特別是徹底改變社會的經濟結構;改造社會關系既不能依靠資產階級的“良心發現”,也不能依靠個別“救世主”,必須依靠無產階級和廣大勞動人民在無產階級政黨領導下自己解放自己等。正是基于馬克思對人的本質的唯物主義理解,為全面創立歷史唯物主義奠定了最為根本的理論基礎,也終結了那個時期人本主義的使命。恩格斯因此稱這個提綱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。

有人攻擊馬克思主義“見物不見人”,就連薩特這樣的哲學家,雖然堅信“馬克思主義是這個時代不可超越的哲學”,可也認為馬克思主義存在一個“人學空場”。這是一個天大的誤解。馬克思主義與人本主義的分歧不是要不要“以人為本”,而是到底應該“以誰為本”,在一個存在著階級差別的不平等社會里,馬克思主義堅持“以人民為本”;馬克思主義與人本主義的分歧也不在于要不要“解放人”,而在于“解放誰”、如何解放,馬克思主義主張消除生產資料私有制,建立公有制,砸碎舊的國家機器,建立人民當家做主的新國家。

中國共產黨自誕生之日起就堅持“以人民為中心”的馬克思主義價值觀,牢記“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”,始終把人民解放、富足、尊嚴、幸福與實現民族獨立、國家富強、社會進步統一起來,團結帶領人民打敗日本帝國主義,推翻了國民黨反動統治,建立了新中國,確立了社會主義制度,進行了改革開放,“實現了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍”。

近年來,人本主義以民粹主義形式在世界各地泛濫,國內頗有迷惑性的要算是“小民尊嚴”論了。有位臺灣作家說:“我不在乎‘大國崛起’,而只在乎‘小民的尊嚴幸福’。”如果說“所謂的大國崛起,它的人民引以為自豪的,是軍事的耀武揚威,經濟的財大氣粗,政治勢力的唯我獨尊,那我寧可它不崛起。因為這種性質的崛起,很可能給它自己的人民以及人類社會帶來災難和危險”。她沒有想一想,在日本侵略中國的年代,中國人民尊嚴幸福何在?在今天的伊拉克、利比亞、敘利亞,人民的尊嚴與幸福又在何處?其實,沒有國家的興旺和強大,沒有社會關系的改造和進步,所謂尊嚴幸福充其量只屬于某個人、某些人,決不屬于“每個人”。所以習主席說:“中國夢是國家的、民族的,也是每一個中國人的。國家好、民族好,大家才會好。”

(作者系南京政治學院馬克思主義學院教授)