被稱為“江東最早道教寺觀”

洞玄觀在南京道教史上，擁有很高的知名度。至唐末，洞玄觀更是被列入道教洞天福地的“七十二福地”之一，名揚海內。如今可見的歷代地方文獻及部分道教典籍，大多認為洞玄觀是三國東吳大帝孫權于赤烏二年（239）或三年（240）為著名道士葛玄所立。葛玄，字孝先，句容人，早期南方道教傳承中的關鍵人物之一，擁有很多神奇的事跡，曾隱居方山。

王志高則認為，洞玄觀的這個由來很可能是傳說。他告訴記者，洞玄觀由孫權所立的記載最早見于《輿地志》，此書由南朝陳代學者顧野王編纂，全書雖已佚失，但唐宋時期文獻多有輯錄。比如，唐代《建康實錄》就引用了《輿地志》中：“赤烏二年，（孫權）為（葛）玄于方山立觀”的記載，并指出方山是葛玄“白日飛升處”。南京大學蔣贊初教授在《南京史話》中指出：“孫權又曾為著名的道教徒葛玄在方山建立了一座‘洞玄觀’，這是江東最早的道教寺觀。”

“孫權為葛玄在方山建洞玄觀”，似乎已是定論。“洞玄觀遺址”也很早就被文物部門公布為南京市級文物保護單位，年代定的也是“東吳”。不過，王志高卻發現疑點，因為這段記載在三國兩晉南北朝時期的一般史籍中并沒有提及，東晉葛洪《抱樸子》、南朝陶弘景所撰《吳太極左宮葛仙公之碑》也只字未提。

其前身是南朝劉宋崇虛館

王志高告訴記者，從早期道教建筑的名稱演變看，漢代修道場所稱“治”，西晉稱“廬”稱“治”。東晉用“館”指稱，南朝也稱為“館”。修道的場所被稱為“觀”之名始于北朝。唐代以后，修道之所普遍以“觀”命名。按照這個規律來看，“洞玄觀”中包含“觀”字，不太可能始建于東吳。

通過綜合分析《茅山志》等史料，王志高提出觀點：洞玄觀的創立年代沒有東吳那么早，而是始創于南朝，很可能就是梁代天印山（方山）上的崇虛館。

王志高介紹，南朝劉宋時期，宋明帝為道士陸修靜建“崇虛館”，地點在建康城北潮溝。齊武帝時搬遷崇虛館到“蔣陵里”（紫金山南）。蕭梁時期，由道教名人陶弘景將崇虛館搬到了天印山，《周氏冥通記》等史料中能夠找到陶弘景其弟子在方山活動的記載。

據介紹，南朝道教興盛，《建康實錄》記載，僅南朝梁代在建康周圍新建的道教場所就有永修觀、洞靈觀、玉清觀、巖棲觀等，其中玉清觀、巖棲觀都在方山。崇虛館由蔣陵里再搬到方山，或許就與這一背景有關。

王志高說，洞玄觀始建于南朝而非東吳，可以得到考古的佐證。洞玄觀遺址上，目前僅存清末、民國所建的房屋基址。2012年及2013年，南京大學文化與自然遺產研究所兩次對洞玄觀遺址進行考古發掘。考古所獲，未見孫吳時期的任何遺物，最早遺存為南朝時期的擋土石墻遺跡及蓮花紋瓦當。

現場還能找到南唐柱礎

那么，“崇虛館”何時改名為洞玄觀的呢？王志高也做了相關考證。他認為，“崇虛館”改名為洞玄觀很有可能是唐朝的事情。唐朝也是洞玄觀名揚海內外的時期，它被列入道教“七十二福地”之一，杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》　第六十八福地即云：“天印山，在昇州（南京）上元縣洞玄觀，仙公行化處。”

對于洞玄觀在后來的演變，王志高也做了深入的研究。他告訴記者，南唐時期，中主李璟為其母宋太后在方山敕建寶華宮，就是在洞玄觀舊址上擴建的。宋大中祥符年間，洞玄觀改名崇真觀。元至正十二年（1352），崇真觀毀于兵火。次年，葛秀實重建殿宇，漸復舊觀。明代，洞玄觀再次重建，被《金陵玄觀志》列為“中觀”，曾獲賜《道藏》一部。明萬歷年間（1573-1620），正式恢復了洞玄觀的舊名。其后，著名學者、畫家盛時泰在此構結“香茅宇”。清代以后，洞玄觀日漸衰落，但至抗戰之前仍有完整院落，并有專人守護。

據了解，目前新洞玄觀的興建工程正在推進之中。洞玄觀遺址上目前僅存清代、民國建筑遺址，地表所遺石柱礎甚多。王志高告訴記者，這些柱礎，按其形制及大小，可分為兩類，其中一類體量較大，上無凸起的圓形鼓鏡，很有可能是南唐遺物。