每年去延慶龍慶峽景區游玩的游客很多，但很少有人知道，距此約5公里的燒窯峪村，隱藏著一些石像。這些石像被稱為摩崖造像，雖然其數量只有24尊，但已經是北京市規模最大的以道教為題材的明代石像群了。而那些神態各異的摩崖造像，無形中給這個小山村增添了幾分神秘。

摩崖造像是摩崖石刻的一種，摩崖石刻是中國古代的一種石刻藝術。清代馮云鵬所著的《金石索》載：“就其山而鑿之，曰摩崖。”意指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫，統稱為摩崖石刻。摩崖石刻起源于遠古時代的一種記事方式，盛行于北朝時期，直至隋唐以及宋元以后，在中國的藝術體系中占據了重要位置。

北京地區的摩崖石刻歷史悠久，分布廣泛，內容豐富，數量眾多。據不完全統計，現存的摩崖石刻不下百余處，除了城區外，各郊區縣基本上都有。而燒窯峪村的摩崖造像雖存在已久，卻知者甚少。直到2014年，文物部門才對該處的摩崖造像作了有效保護，比如拓寬了造像前平臺，設置了仿古游廊。

燒窯峪的摩崖造像具體建于何時？史料中并無確切記載。不過，在該處摩崖造像旁邊的巖壁上，還保存著一處高0.9米、寬0.61米的摩崖石刻。歷經歲月的洗禮和風雨的侵蝕，石刻字跡早已模糊不清，隱約可以看出有“萬歷”等字。

這些摩崖造像有什么樣的經歷，燒窯峪村又有什么樣的故事？本期品讀講述的就是燒窯峪村和摩崖造像的往事。

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造像藏在半山腰

燒窯峪村隸屬延慶區舊縣鎮，位于舊縣鎮政府西北5.8公里處。燒窯峪村始于明代，屬永寧衛軍屯，為燒炭之所，故稱燒窯峪。村子很小，就在山腳下，從村南走到村北，只需走上幾百步就到了頭。村里有個不大的空場，十幾個樸實的村民聚在那里，或曬太陽，或踢毽子，享受著恬靜的田園生活。

摩崖造像在何處？村民用手往北一指：“就在村北的那座小山上。”熱心的村干部李來有聽說筆者前來尋訪古跡，自告奮勇帶路前往。跟著李來有出了村開始登山，山脊崎嶇，道路狹窄，有些路段僅一尺多寬，堪堪能容倆人錯開。下面雖不是萬丈深淵，掉下去也會有生命危險。山雖不高，卻也群峰林立，別有風景。一邊往上走，李來有一邊介紹：“那座山叫椅子圈、鳳凰山，那座山叫將軍帽、半塊豆腐山，半塊豆腐山上有一瀑布，落差約二三十米，俗稱水溝，如果從燒窯峪摩崖造像處上行，到山梁后西行，就可登頂半塊豆腐山。”

我們所爬的山則被當地村民稱作饅頭山。約半小時后，盤山小路越來越窄，猛然間，右手邊突然變寬。此時已經來到半山腰，這里竟然藏匿了摩崖造像群。此處崖壁豎切下來，向內掏成石窟，由東往西水平排列著三座石窟，里面用山石雕塑成像。

東殿不很大，面闊約三米五，進深三米三，高兩米。殿內石臺上，并排供奉著三尊造像，均結跏趺坐。中間造像雙手合于腑前，兩側一像手持石杵，一像手持法器。李來有稱此為三官殿，道教三官即天官、地官、水官。三尊雕像只有身子，頭部是村里人用黃土膠泥塑造的。這也是有歷史原因的，上世紀70年代初，村里年輕人“除四舊”，把石像推到山下，一尊損壞嚴重，另兩尊也倒在溝壑之中，身首異處。直到1997年夏天，當初的那幾個年輕人已經成了中年人，他們又把三尊雕像搬回殿里，但雕像的頭部卻已找不到了。

相隔幾米就是中殿，洞窟坍塌嚴重，殿前有一塊從頂部塌落的巨大巖石。李來有說：“這是1947年遭國民黨部隊炮擊時炸塌的，當時砸毀了一尊神像。”中殿面闊四米八，進深兩米一，高兩米。規模明顯比東殿大，石像也有11尊，一字排列，高低有序。中間一尊最高，端坐石臺上，身著鎧甲、玉帶，左手放于左腿之上，掌心向上掐訣，右手空握，只可惜頭像殘缺，不知面部表情。村里老人認為這是真武大帝雕像，洞窟也叫真王殿。左右兩側各侍立5尊神像，上首5尊有的手托供品，有的做出服侍狀，神情虔誠；下首5尊面目威嚴、兇煞。從人物形象上看，有金童玉女、龜蛇二將、雷公等諸神，其中以尖嘴、鷹爪、左手執楔、右手執槌的雷公形象最為突出。

西殿俗稱娘娘殿，殿內共雕有10尊石像，有兩尊破損較嚴重，其余都還完整。正面石臺上有像3尊，均為中年婦女，形象端莊，約半米高，坐式抱手，目視前方。中間石像抱手，掌心環出一孔，上可插香。從形象上看，似為碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘。傳說眼光娘娘主光明，治眼疾，進而又演化為無所不治。燒窯峪村也有類似傳說，傳說在附近娘娘廟的石臺上，有一深25厘米，直徑30厘米的水坑，誰眼睛有毛病，取石坑里水，點上就可治愈。

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造像疑為明代所有

燒窯峪的摩崖造像中，中西兩殿雕刻精細，人物造像比例適當，造型美觀，表情各異，栩栩如生。而東殿雕刻線條簡約流暢，不飾雕琢。只可惜此處山石并不堅硬，歷經風雨的侵蝕，石像多有風化，靠近洞口的浮雕石像，身子已快與石壁持平。

東殿石窟一側，石壁上刻有碑文，字跡早已模糊。李來有介紹說，前些年往碑文上潑上水，還能看出有“萬歷七年”等字樣。但是現在看著粗麻的石面，很難想像出這些字的筆跡。不過，從殿頂雕刻出的仿木斗拱，和斗拱下的蓮花圖案，以及雕像所戴的頭飾等來看，似為明代所有。但是，有的雕像人物的面部特征又有北方或西部人的相貌，因此也有明代前的可能。

筆者咨詢過延慶文委的專家，他們做過碑文的拓片，但也只是有隱隱約約的痕跡，字跡不好辨認，市文物局的專家們也不能肯定是哪個朝代的。

相關的文獻記載不多，2006年北京出版社出版的《延慶縣志》上記載：燒窯峪石刻“初步確定為明萬歷年間（1573—1620）鑿刻”。而1981年出版的《延慶縣地名錄·名勝古跡》，在一覽表中另有記錄：“佛爺殿，燒窯峪北山上傳為唐建。”

但是，此處為道教題材的石像群，又怎么會有佛爺殿一說呢？當地村民回憶說，當初被年輕人推下山的三尊石像均是三官殿的，中間一尊頭像發盤螺髻，這是佛像，而旁邊一尊無發髻，目光平和慈祥，也不是道教裝束。筆者細觀三官殿內雕像，只見石質發青，與饅頭山發紅的石質有所不同。而三官殿內雕像能從石窟中搬動，也非與山一體，且三尊雕像皆趺坐，為佛家坐法。所以三官殿是否為佛爺殿？燒窯峪石窟是否多教合一？建造于何時？三座石窟是否同時開鑿，或間隔多久？一系列的疑問還有待考證。

延慶有許多大大小小的廟觀遺址，至今還保存著多處真武廟、泰山廟、三官廟遺跡，還有很多奶奶頂、奶奶廟、娘娘廟之類的古地名，道教在這一帶很有影響。明朝初期，燕王朱棣發動“靖難之變”，奪取了皇位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，并大規模地修建武當山的宮觀廟堂。同時，永樂皇帝還宣揚自己是真武的化身。在帝王的推崇下，真武信仰在民間得到廣泛傳播。而燒窯峪的摩崖造像，就是目前北京地區已發現的道教題材規模最大的一處，其中就包含真武大帝像。此處雖遠遠無法和國內著名的石窟群相比，但也人物神態逼真，雕工精湛，有其獨到之處。村里已經94歲的李鳳岐老人至今記得流傳下來的故事，據說當初建石窟時，花費了大量的人力物力，光鹽就吃了10擔，可想用功之深。