簡(jiǎn)介：

莫道才，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師。兼廣西師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所副所長(zhǎng)，古籍整理研究所研究員。系廣西壯族自治區(qū)人民政府“駢文與廣西多民族文化及地域文化資源文獻(xiàn)整理研究”崗特聘專家。2015年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》首席專家。主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、普通項(xiàng)2項(xiàng)，主持全國(guó)高校古籍整理項(xiàng)目2項(xiàng)，主持廣西社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，廣西教育廳科研基金1項(xiàng)。主要研究方向?yàn)轳壩氖氛摷疤扑挝膶W(xué)。他一直以來致力于中國(guó)古代駢文的研究，出版有各類著作10多種，其中《駢文通論》是新中國(guó)成立以來駢文理論研究的開山之作，列為國(guó)內(nèi)外許多高校重要閱讀書目，發(fā)表專業(yè)論文60余篇。

莫道才

莫道才部分重要駢文著作

編者短評(píng)：

被稱為“象牙之塔”的駢文，是中國(guó)古代文學(xué)研究的重要課題，駢文文化博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。莫道才教授一直致力于駢文的研究，講演深入淺出地介紹了什么是駢文，駢文的特征及其文化內(nèi)涵，以及駢文與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在提倡與弘揚(yáng)、繼承與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的今天，駢文的研究不可忽略。本文為莫道才教授2016年11月6日在國(guó)家圖書館學(xué)津堂舉行的“文津經(jīng)典誦讀”的演講整理稿，是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《歷代駢文研究研究文獻(xiàn)集成》的資助成果之一。

什么是駢文？

我們一般把文學(xué)分為：詩(shī)歌、散文、小說、戲劇，現(xiàn)在說的文學(xué)都是指這四個(gè)方面。但是，有些文體并沒有歸屬，比如賦是中國(guó)一種特有的文體；還有一種文體，那就是駢文，也是中國(guó)文學(xué)中特有的一種文體。它作為中國(guó)文學(xué)中獨(dú)有的文體形式，在中國(guó)文學(xué)史上留下了曾經(jīng)輝煌而讓人褒貶不一的歷史和無數(shù)精蕪雜陳的作品。

要想了解什么是駢文，我們先來了解什么是“駢”，《說文解字》中把“駢”，解釋為“駕二馬也”，即，駢為駕兩匹馬的車。甲骨文中沒有“駢”這個(gè)字，應(yīng)該是后起的字，古代漢字的發(fā)展過程是象形、會(huì)意、指事與形聲，形聲就是漢字的最高構(gòu)成形式，那么“駢”字就是形聲字。為什么把寓意“駕兩匹馬”的“駢”來形容為文章呢？“駢文”這一概念定型是清朝以后，但“駢”字在《說文解字》之前就出現(xiàn)了，清段玉裁《說文解字注》卷十：“駢，駕二馬也。《平帝本紀(jì)》曰：詔光祿大夫劉歆等襍定婚禮，四輔、公卿、大夫士、郎、吏家屬皆以禮娶，立軺併馬。服虔曰：立軺，小車也。併馬，驪駕也。按：驪讀同伉儷，非馬深黑色。《木部》‘相’下曰：讀若驪駕是也。併馬謂之儷駕，亦謂之駢。併、駢皆從并，謂并二馬也。《左傳》：渾良夫乘中佃兩牡。葢是駕二。毛詩(shī)說士駕二，禮王度記亦言士駕二，王肅云：夏后氏駕兩謂之麗。駢之引伸，凡二物并曰駢。從馬并聲。部田切，古音在（十一部）。”這里面更多地解釋了“駢”的意思。在清代固化“駢文”這一名稱之前，駢文最早被稱為“連珠”，晉人傅玄《連珠序》所稱：“其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而覽者微悟，合乎古詩(shī)勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易歡而可悅，故謂之連珠也。”這個(gè)連珠用的是比喻，為什么在漢代會(huì)出現(xiàn)這樣的文體呢？當(dāng)時(shí)主要還是為訓(xùn)練寫公文片段的手段。到了南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)很流行駢體這樣的形式，卻并沒有專門的概念，而用的是“今體、今文”，《南史·庾肩吾傳》載梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《與湘東王書》有云：“吾既拙于為文，不敢輕有奇摭，但以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則楊馬曹王，近則潘陸顏謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非，若昔賢可稱，則今體宜棄，俱為盍各，則未之敢許。”這一概念一直沿用到了晚唐。

劉勰的《文心雕龍》中有一篇是“麗辭”篇，這里的“麗”指的是對(duì)偶，這是一個(gè)很重要的文學(xué)概念，最早作為文學(xué)理論概念出現(xiàn)的是曹丕在《典論·論文》中談到文學(xué)樣式的時(shí)候說的“詩(shī)賦欲麗”，古代文學(xué)最重要的兩種文學(xué)樣式是詩(shī)和賦，他總結(jié)詩(shī)和賦兩種文體的特點(diǎn)的時(shí)候說是“麗”，他說的“麗”指的就是對(duì)偶。這種理論與創(chuàng)作實(shí)踐正好吻合，東漢以后到魏晉，中國(guó)的文章寫作方式就開始對(duì)偶化了。劉勰的《文心雕龍》通篇用對(duì)偶寫成，非常不容易。有人對(duì)此有所異議，說麗辭不是一種文體概念，重要的證據(jù)是，劉勰在《文心雕龍·麗辭》中舉例子的時(shí)候，還舉了詩(shī)和賦的例子，怎么會(huì)是駢文呢？實(shí)際上，我們這里講的駢文，指的是它從對(duì)偶修辭的角度來寫的文章。

王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”這里面的“駢語”就是指全面對(duì)偶化的駢體現(xiàn)象。六朝時(shí)期的詩(shī)都是對(duì)偶的句子，即“麗”，對(duì)偶即最美。

那么，什么樣的對(duì)偶句才是最好的呢？為了將對(duì)偶進(jìn)一步精致化，人們發(fā)現(xiàn)四字句和六字句才是工整的對(duì)偶句。漢語是單音節(jié)的文字，它在組成二字詞語和三字詞語的時(shí)候，就變成了雙音節(jié)或者多音節(jié)的詞語，停頓和節(jié)奏也就隨之而來。晚唐以后，李商隱在《樊南甲集序》中提到：“大中元年，被奏入嶺當(dāng)表記，所為亦多，冬如南郡，舟中忽復(fù)括其所藏，火燹墨污，半有墜落。因削筆衡山，洗硯湘江，以類相等色，得四百三十三件，作二十卷，喚曰《樊南四六》。四六之名，六博、格五、四數(shù)、六甲之取也，未足矜。”到了宋代以后，人們就依據(jù)四字句和六字句的駢文句式特點(diǎn)將駢文稱為“四六”。在李商隱之前，柳宗元曾在《乞巧文》中就提到了四六，說：“駢四儷六，錦心繡口。”

清代以后，駢文的名稱就多樣化了，除前述的“四六”外，尚有“駢體”、“儷體”、“駢體文”、“駢儷文”、“麗體”、“駢儷”、“偶體”、“駢文”等稱謂。現(xiàn)在一直沿用的就是“駢文”的概念。

因而，駢文是一種對(duì)偶修辭的寫作篇章方式，是從修辭學(xué)角度劃分的散文分類概念；它是中國(guó)文學(xué)中特有的，而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如，對(duì)對(duì)子、春聯(lián)等，這都是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的組成部分，具有深厚的文化意義。

什么才是合格的“駢文”呢？那就是要用對(duì)偶或?qū)φ叹涫綄懽鳎@主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是字?jǐn)?shù)要基本對(duì)等，并以四六句式為主；二是意義要基本對(duì)舉，并以正反對(duì)應(yīng)構(gòu)成為主；三是詞性要基本對(duì)成，并體現(xiàn)詞法結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)；四是結(jié)構(gòu)要基本對(duì)應(yīng)，包括語法結(jié)構(gòu)和聲韻結(jié)構(gòu)。

在中國(guó)古代使用的書面寫作系統(tǒng)中，有一個(gè)特點(diǎn)就是言文分離。言，指說話；文，是書面語。我們今天的寫作已經(jīng)是言文合一了。如果把書寫系統(tǒng)分為語言型書寫系統(tǒng)和文字型書寫系統(tǒng)，那么，語言型書寫系統(tǒng)就是言文合一，記錄口語的書寫，隨語言變化而變化，現(xiàn)代的白話文寫作就是言文合一的語言型書寫系統(tǒng)；文字型書寫系統(tǒng)就是言文分離，有獨(dú)立的書面語系統(tǒng)，不完全記錄語言語音和口語語法、詞法、詞匯。中國(guó)古代是文字型書寫系統(tǒng)，書寫與口語分離，與語音分離、與語法結(jié)構(gòu)和詞法結(jié)構(gòu)分離。言文分離的主要原因是書寫載體的困難和傳播方式的困難。阮元曾在《文言說》中說：“古人無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石，始傳久遠(yuǎn)。其著之簡(jiǎn)策者，亦有漆書刀削之勞，非如今人下筆千言，言事甚易也。……古人以簡(jiǎn)策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉(zhuǎn)相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于記誦，無能增改，且無方言俗語雜于其間，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)。”這也表明，古人們的書寫方式就是言與文要分開。