今年的“文化遺產(chǎn)日”主題是“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”，真讓人歡喜，歡喜到生怕明年又一個“口號”出現(xiàn)時，這個口號的生命便終結(jié)了。“靡不有初，鮮克有終。”《詩經(jīng)》曾經(jīng)這樣告誡過世人與后人。

筆者也注意到，近來全國各地用各種方式來表達(dá)、宣傳或揭示這一主題，開展的活動有各類文物展覽、傳統(tǒng)戲劇展演、手工技藝展示互動、傳統(tǒng)文化講座與體驗(yàn)、免費(fèi)文物鑒定等。筆者認(rèn)為，這些的確很有必要，也很有效果。但是，這些活動最多還是“走近”現(xiàn)代生活，離“走進(jìn)”尤其是“融入”還有一個漫長的過程。

如果說有形文化遺產(chǎn)是過去生活的遺物，那么無形文化遺產(chǎn)實(shí)際上就是過去生活的本身。因?yàn)槲幕揪褪翘囟褡宓纳娣绞健９P者認(rèn)為民間文化本身就是一種大眾化的生活。因而民間“非遺”的保護(hù)在于如何耕耘它所生存的那塊菜圃的土壤，而不僅僅是保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那顆特定的“菜”。事實(shí)上當(dāng)今“菜”的保護(hù)無非兩途，一種是腌制或蠟封成博物館里的標(biāo)本；一種有些貌似活體保護(hù)，將這顆“菜”小心翼翼地移植到一個花盆內(nèi)，“菜”活著，卻已經(jīng)離開了它的土壤。

我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)該保護(hù)其中的“生活”！

以民間表演藝術(shù)言之，我們的一些民族曲藝、戲劇、雜技等藝術(shù)形式總是在一種人為的主觀意志“安排”中，同生活的“菜園子”分道揚(yáng)鑣，一部分在國辦文藝院團(tuán)的“苑囿”中雅化到基本上沒有多少生活的氣味；一部分雖然留在原來的菜地里，卻沒有獲得“菜”的待遇，甚至為了給所謂“現(xiàn)代種群”騰挪空間，被當(dāng)成“草”給拔除了。當(dāng)我國的文藝院團(tuán)在改革開放進(jìn)程中遭遇普遍危機(jī)紛紛停火歇業(yè)時，有相當(dāng)種類的戲劇、曲藝、雜技藝術(shù)由于遠(yuǎn)離生活而失去了最后的生存空間，很快“瀕危”成亟待搶救的“遺產(chǎn)”，即使是戲劇中最顯赫的京劇，也似乎要靠國家振興才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力。

作為城市本原的文化風(fēng)景，也常常在一種看似“現(xiàn)代”、“文明”的城市治理行為中被無情地剿殺、毀滅。有不少人錯誤地認(rèn)為游商小販和街頭藝人的活動會影響城市形象，同現(xiàn)代城市格格不入。一說要搞文明城市、衛(wèi)生城市、宜居城市創(chuàng)建，總是演化成一回回對游商小販和街頭藝人的“大清剿”。這種行為本質(zhì)上有一種下意識的“反文化”性質(zhì)。

“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”，實(shí)際上是在現(xiàn)代生活中承續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)工程，是一個國家“文化自覺、文化自尊、文化自信、文化認(rèn)同”的大事情。我們需要在先人遺存下來的物質(zhì)文化中，尋找并留下能夠識別自我的符號，并在一定的器物層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的繼承性創(chuàng)造，而不是用“歐陸風(fēng)”替代“中華風(fēng)”；我們需要在先人遺存的非物質(zhì)文化中，尋找并延傳我們的祖祖輩輩創(chuàng)造的優(yōu)秀的生活方式和生活智慧，同我們的現(xiàn)代生活交融不悖；當(dāng)然，我們還必須學(xué)會理性的“文化欣賞”和“文化借鑒”，向世界學(xué)習(xí)各民族的優(yōu)秀文化，在與時俱進(jìn)的文化衍變中豐富我們的現(xiàn)代文化。

筆者多次提及“文化建設(shè)要生活化，不要虛擬化”，這特別需要建立“文化即是生活”的觀念，不要一說文化就把它弄虛了。我們還特別需要走出將傳統(tǒng)文化與舊的、過時的、沒用的東西簡單畫等號的誤區(qū)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，一定有其可以經(jīng)得起時間和空間考驗(yàn)的重要性和生命力。

（作者系全國政協(xié)委員、江西師范大學(xué)正大研究院院長、教授）