編者按：中國社科院外國文學所近年來推動了“外國文學學術史研究工程·經典作家系列”與“文學與大國興衰”兩個項目，針對當下青少年對經典的淡漠，以及由此造成的文藝判斷力、鑒賞力下降的現狀，歷史地、學理地解讀文學經典化與非經典化過程的社會原因，以及文學與大國興衰之間的聯系，以期青少年從中受益、親近經典，進而達到正本清源的目的。本報就此專訪了全國政協委員、中國社科院外國文學研究所所長陳眾議。

陳眾議

經典閱讀關乎民族精神

學術家園：作為外國文學研究方面的專家，近年來在這一領域您有哪些新的關注點以及學術思考？

陳眾議：現在的年輕人對魯、郭、茅，巴、老、曹不像從前那么熟悉了，而張愛玲、周作人、徐志摩等作家則在年輕讀者當中走紅，這對青少年價值觀的形成可能會造成一些影響。我不是說張愛玲等作家不好。個性或風格是作家的靈魂，但這一靈魂的核心是他的家國道義?，F在大量年輕讀者的偏愛，一方面是受了某些社會風氣的影響；另一方面，網絡文學的崛起以及文化消費主義和快餐文化讓年輕人“無所適從”。

受文化消費主義的盛行和美國娛樂文化的影響，我們的讀者與傳統經典漸行漸遠。比如2013年，廣西師范大學出版社對青年讀者進行過一次抽樣調查，其結果很令人震驚，因為《紅樓夢》名列“死活讀不下去”的作品之首，這讓人非常憂心。如果我們從小不養成閱讀優秀經典的習慣，而是沉溺于感官刺激、娛樂至上和流行文化，那么不僅本民族的經典無法傳承，世界經典也會逐漸淡出我們的視閾。這何啻不利于培養年輕一代的審美觀、價值觀，而且會喪失起碼的家國道義和民族認同感、凝聚力。從某種意義上說，文學經典是民族審美的載體，而偉大的中文則是載體之載體，二者相輔相成。但是，娛樂化、快餐化決定了青少年不屑于經典，也決定了網絡寫手不會像曹雪芹的《紅樓夢》一樣“批閱十載，增刪五次”。因此，推動經典閱讀時不我待。

學術家園：聽說社科院外國文學研究所針對這一狀況正在推動兩個項目：一個是“外國文學學術史研究工程·經典作家系列”，一個是“文學與大國興衰”，能否談談基于怎樣的考慮來推動這兩個項目？

陳眾議：是的，我們現在正在推動這兩個項目。在推進“外國文學學術史研究工程·經典作家系列”的過程中，我們發現，現在在全國竟然找不到一個對巴爾扎克、托爾斯泰等作家全心投入研究的中青年學者。我認為，現在的很多文學研究存在著盲目性。

另外一個課題是“文學與大國興衰”。我們試圖通過文學在大國崛起與衰落過程中的表現，強調文學的意識形態屬性。比如，文藝復興運動使得當時的西方社會產生了一大批文學、藝術、科學的巨人，而資產階級作為當時積極的社會力量登上了歷史舞臺。這其中，文藝起到了重要作用?！兑捉洝氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蓖ㄟ^觀察人文，我們來考察一個時代并對現在和未來有所指導。這是這兩個項目的目的。

近年，習近平總書記多次在重要講話中提及他自青年時代就開始閱讀的數十部外國文學作品。就個人而言，外國文學是我們深入了解世界的重要門徑。人不能事事躬親、處處躬親，但文學可以使我們對別人的生活感同身受。它還有著潛移默化的力量，對于某個文學人物的認同可能對讀者產生終身的影響，所以外國文學研究要在這方面多做工作，使之成為擢升國民素質、強健文化母體的重要元素。要做到凝心聚力，一個重要環節就是文藝，而文藝的健康發展，必須高舉民族大義的旗幟，為民族認同添磚加瓦。有位外國作家說過，經典具有復活的本能。外國文學往往是我們激活自己的經典、為中華民族的文化母體注入活力的重要手段。

對經典的再認識

學術家園：您能否就此對當代的文學發展，包括文學在世界范圍內的發展，做一點學理上的闡述？

陳眾議：首先，現在對一個經典作家作品需要重新認真評價；其次，文學的發展不能籠統地強調世界主義或世界文學。盡管現在世界各國文學交流空前繁榮，試問，西方人有多少讀過《紅樓夢》呢？他們恐怕還在戴著有色眼鏡，以獵奇的態度對待中國文學。當然，世界越來越你中有我、我中有你，這是資本全球化的必然結果，也是科技發展、人類進步的必然趨勢。我認為我們有責任讓青少年認識到我們面前的這些實際問題，所以，我們從事外國文學研究的學者，不能滿足于一些流于表面的研究，而要潤物無聲、春風化雨般地從學術、學理的角度，巧妙地、智慧地解決問題。

總之，在文學的發展和文學發展的研究領域，我們面臨的任務是要正本清源，要回到歷史唯物主義的辯證法，回到真正的馬克思主義，還真善美和假惡丑以基本的坐標。從文學、文化的角度來看，怎樣很好地把這些思想傳遞給年輕人是我們這些學者要做的。錢鍾書先生認為學問就是培養之事。作為學者，關心青少年就是關心我們國家、民族的未來。為了讓更多的有識之士參與我們的工作，我們的兩個項目邀請了不少高校老師。同樣，我們也需要借助不同的平臺。

學術家園：現在這兩個項目取得了怎樣的進展？還存在哪些難點問題？

陳眾議：“外國文學學術史研究工程·經典作家系列”研究已經出版了32卷，其中包括歌德、塞萬提斯、狄更斯、普希金等經典作家的學術史研究，接下來還將繼續推出莎士比亞、簡·奧斯丁，《一千零一夜》、《圣經》等作家作品的研究。同時還要物色托爾斯泰、巴爾扎克等經典作家的研究者。

同時，文學的界定始終關乎社會生態，因為文學終究是人類社會生活的組成部分。怎么界定文藝作品，與社會密切相關。我們現在的任務就是重新讓年輕人知道，當下似乎被他們忽略的、不那么“流行”的經典作家和那些“死活讀不下去”的經典作品到底好在哪里？為什么會出現經典化和非經典化過程？

“文學與大國興衰”這個項目，是要求研究者長期跟蹤、研究一國作家，既見森林又見樹木，并由此接近其與國家興衰的關系。我們希望研究者具有扎實的學術基礎，又能鐵肩擔道義，以便盡可能準確地考量文學在一個大國興衰的過程中的作用，比如德國的“狂飆運動”在德國興盛的過程中是起到了怎樣的推動作用等。

作為復興中的大國，我們對文學、文化尤其要重視?，F在的盲目跟隨和消費傾向不利于培養良好的閱讀習慣和正確的世界觀、價值觀、審美習慣，必須慢慢地去引導、疏導，如鹽入水，化于無形。中國傳統文化講究中庸，講究不偏不倚、折中調和，我們既不能非白即黑，更不能是非不分，要在循循善誘中為青少年確立坐標系和判斷真善美、假惡丑的能力。如果只是跟隨喧囂和浮躁，一味地追逐快餐和娛樂，那么我們將會失去復興的意義。