作者：李零，北京大學中文系教授、古文字學家。

　　2008年，奧運會在北京舉辦。當時有個口號，叫“同一個世界，同一個夢想”。

　　中國人有個非常古老的夢，這個夢叫“大同世界”（《禮記·禮運》）。誰都希望朗朗乾坤，天下為公，天下大同，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭。但《圣經(jīng)·舊約》上不是有個故事嗎，上帝害怕人類齊心合力造巴別塔（Tower of Babel），上出重霄，擾亂了天上的安寧，故意制造了語言差異，讓大家說不到一塊兒。我們這個世界被兩大主義（社會主義、資本主義）、六大宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、道教、佛教）分裂，每個國家有每個國家的夢，每個人有每個人的夢，哪怕夫妻，兩人就是睡在同一張床上，都沒法做同一個夢，中國話叫“同床異夢”，無可奈何呀。

　　漢學（Sinology），本義是中國學。中國只有一個，但研究中國者，看法未必相同。不一樣沒關(guān)系，重要的是，我們是不是想了解對方，了解彼此的差異到底在哪里。我相信，自外觀之有自外觀之的好處，自內(nèi)觀之有自內(nèi)觀之的好處，尺有所短，寸有所長，取長補短，才有比較完整的認識。當然我理解的交流是平等的交流。

　　今年是法國漢學200周年紀念。這200年怎么算？現(xiàn)在是從1814年雷慕沙（Jean-Pierre Abel-Rémusat）在法蘭西學院開設(shè)漢學講座開始。如果加上傳教士漢學的歷史，有人說，何止200年，恐怕得300年。當然，法國漢學的黃金時代還是二十世紀上半葉，特別是第二次世界大戰(zhàn)前，沙畹（émmannuel-édouard Chavannes， 1865–1918）和沙畹弟子的時代。沙畹是法蘭西學院漢學講座的第四位教授。伯希和（Paul Pelliot， 1878–1945）、馬伯樂（Henri Maspero， 1882–1945）和葛蘭言（Marcel Granet， 1884–1940），都出自他的門下。

　　中國有個詞叫“泰斗”。什么叫“泰斗”？“泰”是泰山，“斗”是北斗。泰山是五岳之尊，北斗是眾星所拱。前兩年，我上泰山，在山頂過夜，等待看日出。夜里，抬頭一看，繁星密布，北斗橫陳。我看見的北斗是泰山上的北斗，真正的“泰斗”。

　　當時，我想起一個名字，這就是沙畹。法國漢學，沙畹是真正的“泰斗”。他讀中國古書，迷上的是《史記·封禪書》；壯游中國，迷上的是泰山。他是把泰山當中國早期宗教的象征。泰山博物館的館長跟我說，法國給泰山博物館送去一套老照片，希望他們按照片上的景點拍一套新照片作為回報。這個想法很有意思。

　　沙畹寫過很多東西，其中最吸引我的一篇，是他留下的最后一部著作，《投龍》。投龍是一種非常重要的道教儀式。在他之后，中國出土了很多新資料，泰山出過唐宋兩代的封禪玉版，嵩山、衡山、武當山，還有太湖、西湖、濟瀆祠，很多地方都出土過投龍簡。特別是華山腳下出土了一件戰(zhàn)國時期的秦骃玉版。這一發(fā)現(xiàn)一下子把這類活動與它的先秦背景連在了一起。秦骃玉版是秦惠文王占領(lǐng)華山后祭祀華山的遺物，年代在公元前4世紀，銘文將近300字，樣子跟投龍簡很像，功能也很接近。出土地點，我調(diào)查過，就在華山腳下的那個停車場。這個地點是戰(zhàn)國秦漢太華山祠的故址。1999、2000和2010年，我在三篇文章中特意提到他的著作，感謝他對我的啟發(fā)。

　　法國人曾經(jīng)做過中國夢。十八世紀是大帝夢。十九世紀，拿破侖之后，這個夢好像沒人做了。二十世紀的夢是什么？二十一世紀的夢是什么？施舟人（Kristofer Schipper）教授說，歐洲宗教沒意思，中國宗教好玩。我的法國朋友，遠東學院北京站的朋友，他們迷上的主要是中國的傳統(tǒng)宗教，我沒說錯吧？

　　現(xiàn)在，法國漢學已經(jīng)衰落，無可奈何。美國芝加哥大學的夏德安（Donald Harper）教授說，美國學生已經(jīng)不讀沙畹及其弟子的書，令人痛心。中國人呢，懂法語的人本來就少，懂法語又通漢學的人更少。我學過五年俄語，忘了，又學英語，也沒學好，法語一點不懂。

　　不過，我很幸運，我的法國朋友，他們不但喜歡中文，而且喜歡住在中國，特別是住在北京的胡同里，一住好多年，真心跟中國人交朋友，既不拿糖端譜，也不吃拍受捧，用我們的政治語言講，就是“長期蹲點，跟當?shù)厝罕娡酝⊥瑒趧樱虺梢黄?rdquo;。他們非常看重與中國學者作面對面的直接交流，愿意在我們這里用中文出書，包括《法國漢學》，這多好呀！看不懂的東西，我們也看懂了。

　　法國遠東學院在遠東設(shè)站，這是殖民時代的遺產(chǎn)。殖民時代已成歷史，但入鄉(xiāng)隨俗、腳踏實地是人類學的基本精神，這個精神還是很重要。

　　我看，在文化交流方面，法國遠東學院為我們樹立了一個很好的榜樣。

　　現(xiàn)在時移世易，有人說，不用英語發(fā)表，就是自絕于國際學術(shù)。施舟人教授不服氣。1998年，我請施舟人教授在北大講過一堂課，他說漢學的工作語言應(yīng)該是漢語。這話我愛聽，但漢學家未必同意。很多漢學家寧愿用英文發(fā)表，也絕不愿用中文發(fā)表。他們覺得，英語才是真正的國際語言。英語對他們還是更親近也更方便，漢語太麻煩。

　　法國遠東學院大概是個例外。他們每次活動都請中國學者和法國學者直接對話。活動地點在中國，規(guī)模不大，但主題集中，每年有個重點。討論就是認真討論，沒有虛頭八腦的儀式，工作效率很高。對話者，中國學者不懂法語，法國學者不懂漢語，沒關(guān)系。這并不妨礙雙方在學術(shù)層面上進行交流。他們請了很好的翻譯。除了口頭交流，每年還結(jié)集出版，用中文發(fā)表。溝通中國與世界，法國漢學曾經(jīng)起過很大作用，我希望，今后也能如此。

　　我喜歡這樣的活動，給過報告，做過評論，為《法國漢學》第14輯寫過代序。我認為，《法國漢學》是個創(chuàng)舉。我很榮幸能夠參加這個刊物的編委會。在這個編委會里，中法學者坐一塊兒，一邊工作，一邊聊天，大家很輕松，大家很愉快。

　　這種氣氛很難得，怎么說呢？四個字，古風猶存。好就好在古風猶存。法國漢學200年，我更喜歡這種老派的漢學。

　　美國的中國研究，跟法國不一樣，它有三大特點，一是美國中心，二是非常國際化，三是厚今薄古、學以致用。歸齊了，就是一句話，氣魄很大。

　　這種研究是第二次世界大戰(zhàn)后才發(fā)展起來。戰(zhàn)后的美國，錢大氣粗腰桿壯。傳統(tǒng)漢學不得不讓位于一門新的以美國為中心，延攬?zhí)煜掠⒉牛ǔ蕴煜隆蛱煜碌膶W問。其服務(wù)對象是美國的全球戰(zhàn)略，好像他們的“全球鷹”（Global Hawk），完全可以坐在家里，居高臨下，從天上看這個世界，從網(wǎng)絡(luò)看這個世界，所有事情，一覽無遺，全在他們的眼皮子底下。

　　有一次，我和夏德安教授在華盛頓看他的朋友。他的朋友是個語言學家，據(jù)說給《星球大戰(zhàn)》配過“宇宙語”。這位先生說，我們的語言學家本來都是研究印第安方言的，第二次世界大戰(zhàn)后，由政府導向，全部轉(zhuǎn)向東亞，改行研究日語、韓語和漢語。我們中國也有類似情況，1949年后全學俄語，1959年后發(fā)展西班牙語，1980年以來是如火如荼的英語熱。

　　現(xiàn)在，我的美國同行，人們?nèi)匀环Q他們?yōu)闈h學家，但大學里卻沒有漢學系。美國人，真是氣魄大呀。中國太小，已經(jīng)不夠一盤菜，只能跟日本、韓國擱一塊兒，才夠一盤菜。他們只有東亞系或亞洲系。中國這幾顆松花蛋是擱在東亞這個盤子上。

　　漢學家人少，“十幾個人，七八條槍”，跟Chinese studies的隊伍根本沒法比。美國研究中國，重點是海禁初開以來的中國，特別是近現(xiàn)代千變?nèi)f化的中國。研究early China，在很多人看來，最沒理論，最保守，也最沒用。美國的時髦理論，很多都從貴國進口，不是來自老氣橫秋的法國漢學，而是來自非常時髦的“后現(xiàn)代”。法國時髦是時髦在這里。

　　中國太小了嗎？好像也不對。美國漢學家說，中國塊頭太大，簡直是個“混沌”。他們開過一個會，用公孫龍先生的方法（“白馬非馬”論），把中國大卸八塊，號稱“解構(gòu)永恒中國”。他們有個定義，“只有說漢語的才是中國人”。他們手拿一把快刀，順手一切，四大邊疆沒了，再切幾下，中國史也沒了。結(jié)果怎么樣？中國史只剩下漢族史，漢族史只剩下朝代史，沒有中國，沒有中國史。