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葉小文委員:中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)

2022年12月30日 18:18 | 作者:葉小文 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng) 分享到: 

下午-葉小文

中國式現(xiàn)代化有其深厚的文化底蘊(yùn),歸結(jié)起來就是走“和而不同”的天下大道。中國主張推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障。

“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,語出《禮記· 中庸》。這句中國經(jīng)典,傳承著中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,講了幾千年;展現(xiàn)著中國的文化自信和守正創(chuàng)新,要管一萬年。

“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”的精髓,就是“和而不同”。

“和而不同”,基于事物的差異性和多樣性,是造就整體性和共同性、產(chǎn)生新東西的力量。“惟精惟一,允執(zhí)厥中”,將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡、厥中,才能致“和”而“共同”。“共同”與“同”內(nèi)涵有別。“共同”是多因素的“和”的化合,而“同”只是單一事物的疊加。“和實(shí)生物,同則不繼”。“和而不同”才能萬物并育、大道并行。

“和”的精神,是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì),是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長。“和”的途徑,是以對話求理解,和睦相處;以共識求團(tuán)結(jié),和衷共濟(jì);以包容求和諧,和諧發(fā)展。“和”的方式,是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一,和而不同基礎(chǔ)上的求同存異,良性競爭基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新,我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué),是“會通”,既有包容,更有擇優(yōu);既有融合,更有貫通;既有繼承,更有創(chuàng)新,是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境,是各美其美,美人之美,美美與共,天下和美。“五色交輝,相得益彰;八音合奏,終和且平”,和而不同乃萬物之道。

“和而不同”這個哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見。“君子周而不比,小人比而不周。”古寫的篆文“比”字,象形兩個人完全一樣,只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn),這不是君子。

“和而不同”也并非一味抱雌守弱甚至畏懼強(qiáng)暴。它以“文化自信”的大氣,支撐著中華民族的志氣、骨氣和底氣。美國從維護(hù)其霸權(quán)的邏輯和視角出發(fā),對中國的和平崛起總不放心,對中國實(shí)力的日益增強(qiáng)尤其緊張,擺出一付要死心塌地“對著干”,以強(qiáng)暴行徑對付中國的架勢。“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。的確,中華民族正在勢不可擋地實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,但我們明確地告訴世界:中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,是“己所不欲,勿施于人”的現(xiàn)代化,是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的現(xiàn)代化。與西方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中長期奉行“國強(qiáng)必霸”的叢林法則和對抗性的零和博弈思維不同,和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要特征。當(dāng)代中國既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己,又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。中國走和平發(fā)展道路,不是為了說服誰、取悅誰、安慰誰,而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng),基于全人類的根本利益和長遠(yuǎn)利益作出的正確抉擇。

中國人民崇尚“和而不同”、“以和為貴”,也崇尚正義、不畏強(qiáng)暴。中華民族是具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族。已經(jīng)站起來、富起來并正在強(qiáng)起來的中國,以敢于斗爭和善于斗爭的精神,以堅定的戰(zhàn)略定力和堅強(qiáng)的戰(zhàn)略實(shí)力,去爭取和維護(hù)和平。

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,最突出的特征是充滿不確定性。世界處在大變革的時代,動蕩幾乎涉及各個領(lǐng)域,構(gòu)成歷史發(fā)展的大趨勢。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),新時代對人本主義的呼喚,需要對傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收,發(fā)揚(yáng)其積極成果,又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個體的自由與權(quán)利,尊重人的本能欲望,雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì),但也造就了極端膨脹的個人。當(dāng)西方以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候,我們需要新型的人與社會的關(guān)系;當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時候,我們需要新型的人與自然的關(guān)系;當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候,我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流,就是新文明復(fù)興;這種新型關(guān)系的旗幟,就是新人文主義;這種新型關(guān)系的哲學(xué),就是“和而不同”。

中華文化深深融入中國人民的骨子里和血液中,根植于中國人民的精神生活和物質(zhì)生活。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放的秘訣,皆因有“和而不同”之“同”、合作共贏之“合”、美美與共之“共”。天下為公的大同理念,是中國建構(gòu)同心圓的共識基礎(chǔ);民族復(fù)興的家國情懷,是中國調(diào)動積極性的情感紐帶;允執(zhí)厥中的中道精神,是中國包容各種力量的方法原則;得道多助的政治理念,是中國匯聚人心力量的精神底色。昔稱“紫氣東來”,今有“和氣東來”;人嘆“文明沖突”,我有“和風(fēng)西送”。“東來”的,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而生長、凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”;“西送”的,是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而呼喚、弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬邦的“和風(fēng)”。

上世紀(jì)四十年代,馮友蘭撰寫的“西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑”碑文云:“我國家以世界之古國,居?xùn)|亞之天府,本應(yīng)紹漢、唐之遺烈,作并世之先進(jìn)。將來建國完成,必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng),雖新而不古;希臘、羅馬,有古而無今。惟我國家,亙古亙今,亦新亦舊,斯所謂周雖舊邦,其命維新者也。”

何為“亙古亙今,亦新亦舊”?為何“周雖舊邦,其命維新”?中國文化之“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”的“和而不同”奠定了中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)。(作者系全國政協(xié)委員,全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任)

編輯:王亦凡