蔡方鹿教授是研究南宋時期理學(xué)發(fā)展的首席專家，他還兼任中國朱子學(xué)會副會長、四川省朱熹研究會名譽會長，而在蔡方鹿教授眼中，在張栻生活的那個時代，他的名氣和學(xué)識超過了朱熹，以至于朱熹還千里迢迢地去湖南向他請教理學(xué)奧義。

據(jù)了解，四川現(xiàn)在還有一些關(guān)于張栻的歷史遺存，大多集中在他的家鄉(xiāng)德陽綿竹市，比如那里的南軒祠、南軒洗墨池、桂香亭、讀書臺遺址等。蔡方鹿對張栻的一句話評語是：“成就人材，傳道濟民。”

文能安邦

促進宋代蜀學(xué)發(fā)展

張栻(公元1133年—1180年)，字敬夫，號南軒，謚曰“宣”，南宋漢州綿竹(今德陽綿竹市)人。張栻雖生于西蜀，卻長于南楚，六歲即跟隨父親張浚在湘、粵等地謫所居住，后定居潭州(今湖南長沙)。作為南宋著名理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，張栻還與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。

張栻曾歷任靜江知府(今廣西桂林)、江陵知府(今湖北荊州)等職，皆政績卓著。南宋景定二年(1261)，從祀孔廟。除了政事，張栻在道學(xué)、政事、教學(xué)等方面也均有建樹，尤其對宋代湖湘學(xué)派和蜀學(xué)的貢獻甚大。他在湖南創(chuàng)建了城南書院，主教岳麓書院，從學(xué)者達數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。

蔡方鹿教授介紹，當(dāng)時的蜀中學(xué)者從張栻的城南書院、岳麓書院受教后，返回蜀地，講學(xué)于成都“兩江之上”。蔡方鹿教授說，張栻?qū)Π褪裎幕龀龅淖畲筘暙I就是促進了宋代蜀學(xué)的發(fā)展，“二江之講舍，不下長沙”。在蔡方鹿教授看來，張栻的學(xué)說也具有巴蜀哲學(xué)的特色，“比如說重躬行踐履、實事實功，具有較強的哲學(xué)思辨性和包容性，這些特點在張栻身上是具備的。”

武能定國

早年隨父參與抗金

張栻?qū)χ袊娜说挠绊懸采醮螅热缢谂c朱熹的“相與博約”中，發(fā)展了宋代理學(xué)，確立了理學(xué)中最盛的湖湘學(xué)派。其愛國愛民精神和躬行踐履思想，對后世都產(chǎn)生了重要影響。此外，張栻還是一位非常“硬核”的理學(xué)家，“文能安邦，武能定國”這句話幾乎就是為張栻量身定做，比如早年他曾隨父參與抗金北伐。

張栻是生于巴蜀之地的熱血好男兒。國破家亡時，他告訴了我們什么叫文武雙全，誰說百無一用是書生？不僅是張栻，他的眾多弟子身上也體現(xiàn)了湖湘學(xué)派反抗侵略、反對投降的愛國主義精神。《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》記載：“南軒先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及城破，死者無算。”全祖望說：“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。”(《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案》)這無疑體現(xiàn)了南軒之教的愛國主義傳統(tǒng)。

蔡方鹿教授說：“此次張栻入選第二批四川歷史名人，意義非凡。張栻重視民生，勤政愛民，發(fā)展生產(chǎn)；他還加強民族團結(jié)，提倡孝道，內(nèi)修外攘，愛國獻身等事功修為，集中體現(xiàn)了必治其實，而不為虛文’的經(jīng)世致用精神，具有重要的當(dāng)代價值。”

華西都市報-封面新聞記者楊帆

他是不少抗金名將的“靈魂導(dǎo)師”

在金庸先生筆下，大俠楊過曾力解襄陽之圍。楊過是虛構(gòu)的，蒙古兵圍困襄陽卻是真實的。其實在那之前，金兵也曾圍困過這座荊襄重鎮(zhèn)。開禧二年(1206)，金兵多次侵犯荊襄等地，最終圍困襄陽、德安兩城，在進迫竟陵時，任江陵知府的老將吳獵親臨前線，他臨危不懼，指揮自若，并最終解了襄陽之圍。后來，吳獵還曾任四川安撫制置使兼知成都府。

吳獵抗金的故事流傳甚廣，可很多人不知道的是，這位鐵血名將的老師竟然是南宋理學(xué)大家張栻。事實上，張栻自己就曾直接參與過抗金北伐，甚至還在宋朝大后方抓捕過刺殺朝廷命官的金軍細作。

張栻受父親的影響極大，其父張浚是蘇軾、程頤再傳弟子，儒學(xué)根底深厚，而且熟讀《周易》。南宋文學(xué)家岳珂稱張浚是“出入將相，垂四十年，忠義勛名，為中興第一。”岳珂是岳飛之孫，而張浚和岳飛一樣，都是那個時代偉大的抗金將領(lǐng)。

蔡方鹿教授說：“張栻也繼承了張浚的愛國愛民思想，不僅直接隨父參與北伐，‘內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)’，而且在任知靜江府、知江陵府等職期間，皆政績卓著，深得民眾擁護愛戴。”

張栻知江陵府到任后，有金國入境宋朝的官員，勾結(jié)宋朝京西路的流民盜竊殺人，掠奪財物，殺死縣令，歸途路過荊湖北路時，被張栻派人拿獲。張栻下令把里通敵國的賊人斬首示眾，而縛其金人放回。金國得知后，嘆曰：南朝于是為有人矣。可見張栻?qū)τ诮饑€是保持警惕，嚴(yán)防其入境作亂的。

隆興二年(1164)之后，宋金休戰(zhàn)了四十多年。假如沒有“隆興和議”，張栻會不會接過父親的抗金大旗，成為一名優(yōu)秀將領(lǐng)？對此，蔡方鹿教授說：“這個問題不好假設(shè)。張栻生活的年代，到‘隆興和議’之后，宋金休戰(zhàn)，就沒有打什么大仗了，張栻也就沒有成為優(yōu)秀將領(lǐng)的機會了。不過張栻的弟子受張栻愛國思想的影響，也有成為優(yōu)秀將領(lǐng)的。”

除了上文提及解襄陽之圍的吳獵之外，張栻另外一位弟子趙方在宋寧宗嘉定年間，面對金兵侵犯，屢戰(zhàn)屢勝，打敗金兵，也成為抗金名將。“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”張栻和南宋著名豪放派詞人、愛國將領(lǐng)辛棄疾也有過交集，兩人都生活在那段血與火的動蕩歲月，而且同懷收復(fù)北方失地的雄心壯志。

1180年，年僅47歲的張栻闔然長逝，靈柩由湖北江陵送達湖南寧鄉(xiāng)歸葬其父張浚側(cè)。為送別這位年長自己7歲的老友，辛棄疾專門寫下一首《送湖南部曲》，最后四句：“觀書老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀。萬里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬。”張栻睿智曠達的為人品行，以及辛棄疾對失去這位“戰(zhàn)友”的悲痛心情，讓人為之動容。

華西都市報-封面新聞記者楊帆

張栻堪稱“太極宗師”

張栻除了是教育家，還是一位哲學(xué)家。張栻幼年曾隨父張浚學(xué)習(xí)《周易》，后來他又推崇北宋周敦頤的《太極圖說》。周敦頤是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，而道家學(xué)說亦對張栻的理學(xué)造詣產(chǎn)生了重大影響。

蔡方鹿教授稱，當(dāng)年張栻和朱熹的“潭州嘉會”中，兩人相與辯論的主題之一就是太極。他倆也都為周敦頤的《太極圖說》寫過《解義》。“受其父影響，張栻易學(xué)亦強調(diào)《易》為載道之書，圣人之道存于《易》中，主張于《易》中發(fā)明義理，求得太極之道，并將其貫徹到哲學(xué)體系之中，而對理學(xué)思想亦有所豐富。”

張栻認(rèn)為，《易》書所載之道即天地人“三材之道”。他說：“《易》之為書，所以載三材之道，此其所以為廣大悉備也。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義：此《易》所以六畫而成卦，六位而成章。六者非他，乃三材之道也。”(《南軒易說》卷二)。張栻把《易》道分三：天道、地道、人道，而立天之道為陰與陽，立地之道為柔與剛，立人之道為仁與義。在這位南宋理學(xué)家看來，《易》之道涵蓋了自然天地和人類社會，是宇宙萬物之本和人們思想行為的準(zhǔn)則。

此外，張栻還把太極論引入《易》學(xué)，太極即是宇宙萬物之本和三材之道的主宰。他說：“《易》有太極者，函三為一，此中也。如立天之道曰陰與陽，而太極乃陰陽之中者乎！立地之道曰柔與剛，而太極乃剛?cè)嶂姓吆酰×⑷酥涝蝗逝c義，而太極乃仁義之中者乎！此太極函三為一，乃皇極之中道也。(《南軒易說》卷一)”

蔡方鹿教授說：“張栻所謂太極，作為一個本體論的哲學(xué)范疇，太極是萬物化生的根源，太極的動靜產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣一闔一辟、往來無窮的變化又產(chǎn)生有形的人和萬物，人與物皆本于此，皆以太極為最后的根源。張栻的太極論思想亦是對二程(程顥、程頤)理學(xué)和道家思想的豐富。”

華西都市報-封面新聞記者楊帆

四川是張栻研究重鎮(zhèn)

約起！走張栻之路

張栻這次入選第二批四川歷史名人，四川師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師蔡方鹿認(rèn)為會帶來不少積極的意義。“能夠喚起人們對張栻思想的追識與了解和對巴蜀文化的再審視；吸引國內(nèi)外專家、學(xué)者對張栻思想展開深入、全面的研究。同時加強地方文化的建設(shè)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和張浚張栻父子的愛國愛民精神。這對推進文化強省，亦有深遠意義。”

據(jù)了解，四川省是張栻研究的重鎮(zhèn)，早在1991年四川率先在綿竹縣召開了“首屆張栻?qū)W術(shù)討論會”，邀請日本和全國各地的學(xué)者參會，開全國風(fēng)氣之先。

對于張栻的研究和推廣，蔡方鹿教授認(rèn)為還有一些可以或者值得去做的地方。“從研究上講，可系統(tǒng)全面深入地研究張栻的政治、哲學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、宗教、經(jīng)世致用、仁學(xué)思想、義利觀、知行觀、張栻與湖湘學(xué)派、張栻?qū)κ駥W(xué)的影響。”

除了從各個方面對張栻思想深入研究外，蔡方鹿教授還稱，應(yīng)把對張栻思想的深入研究與弘揚他思想中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神結(jié)合起來，即把研究與普及推廣結(jié)合起來，使張栻思想中的精華在國民教育和社會生活中得到大力弘揚。“在這方面，德陽市，包括綿竹市還可組織編寫關(guān)于張栻以及張浚的校本教材，也就是鄉(xiāng)土教材，使各中小學(xué)學(xué)生從小受到張浚、張栻愛國愛民、經(jīng)世致用、傳道濟民思想的教育和影響，發(fā)揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把愛國體現(xiàn)在愛家鄉(xiāng)上，為熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)做貢獻。”蔡方鹿教授說。

蔡方鹿教授還建議，甚至也可開展“走張栻之路”和相關(guān)旅游文化事業(yè)。拍攝張栻題材的電視劇，組織影視和舞臺作品，通過舉辦“南軒文化節(jié)”等各種形式的文藝活動，把張栻思想大力宣傳出去。華西都市報-封面新聞記者楊帆

他是儒學(xué)大家朱熹的“論辯對手”

如果張栻生活的那個時代有網(wǎng)絡(luò)，那他無疑是擁有頂級流量的超級大V，也可能是像新東方創(chuàng)始人俞敏洪那樣的教育家。

紹興三十一年(1161年)，理學(xué)家張栻在湖南創(chuàng)建了著名的城南書院，并主持岳麓書院教事。當(dāng)時四方求學(xué)者達千人之巨，盛況空前，時有“瀟湘洙泗”之稱。張栻長期主持岳麓書院教事，以書院為基地，研究、發(fā)展了理學(xué)，奠定并擴大了湖湘學(xué)派的規(guī)模。

蔡方鹿教授說：“張栻是一位偉大的教育家，他對教育的重要貢獻在于他在岳麓書院開創(chuàng)了自由講學(xué)，相互辯難，促進學(xué)術(shù)發(fā)展之風(fēng)氣，這對中國教育產(chǎn)生了深遠影響。”而這種在當(dāng)時非常先鋒的講學(xué)模式也引起了一位大學(xué)者的關(guān)注，他就是后世尊稱為朱子的朱熹。“當(dāng)時張栻的成就和名氣要比朱熹大，朱熹對他早有敬仰之心，于是就千里迢迢地來拜訪他。”

1167年，朱熹從福建武夷山專程造訪湖南長沙岳麓書院，后世稱之為“朱張會講”。可是對朱熹和張栻都研究了數(shù)十年的蔡方鹿教授卻不太認(rèn)同這個說法，“應(yīng)該叫‘張朱會講’或是‘潭州嘉會’更適合一些。”潭州，這是長沙在南宋時的名字。

蔡方鹿教授認(rèn)為，此次會講張栻為主，朱熹為客，張栻是施教者，比求教者朱熹更為重要，所以張栻應(yīng)放在朱熹之前。而且，朱熹在和張栻的討論中，雖“三日夜而不能合”，但經(jīng)過一番思索，最終還是接受了張栻的觀點。“可見，此次會講從思想內(nèi)容上看，是張栻影響了朱熹，張栻思想比朱熹更重要。所以，應(yīng)該把張栻放在朱熹之前。”

蔡方鹿教授說，張栻在和朱熹的交往中，共有三次相見，而以乾道三年(1167)的“潭州嘉會”最為有名，兩人相與討論了中和、太極、仁等重大理論問題。四方學(xué)者聞風(fēng)而至，聽者甚眾，盛況空前，傳為佳話，其“中和之辯”被日本學(xué)者贊為南宋哲學(xué)史上最精彩的場面。

此外，這個會講創(chuàng)造了中國哲學(xué)史上一個燦爛的篇章，堪稱是中國古代高等學(xué)府之間最早的一次學(xué)術(shù)交流與辯論。朱熹以閩學(xué)派“主理人”身份和湖湘學(xué)派“主理人”張栻討論《中庸》之義，開書院不同學(xué)派“會講”的先河，這還形成岳麓書院一種新的學(xué)術(shù)活動、教學(xué)活動的形式，對后來湘學(xué)和岳麓書院的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。“兩大著名理學(xué)家的碰撞，也共同促進了宋代理學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。”蔡方鹿說。

其余時間，這兩位學(xué)術(shù)大咖也不斷書信往來，進行學(xué)術(shù)的“云交流”。兩人在揚棄、批評和吸取對方觀點的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說，使得理學(xué)發(fā)展更趨完善。“朱熹之所以成為理學(xué)思想的集大成者和中國思想史上的重要人物，實與同張栻的學(xué)術(shù)交流分不開。”蔡方鹿教授說。華西都市報-封面新聞記者楊帆