墨子、魯班是風(fēng)箏的始祖

“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙；兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”清代詩(shī)人高鼎的《村居》描寫(xiě)了一群兒童在明媚的春天里放風(fēng)箏的快樂(lè)情景。

風(fēng)箏，古時(shí)稱(chēng)“鳶”，當(dāng)時(shí)為木材所造，發(fā)明者為墨子。墨子為滕國(guó)(今山東滕州)人，古代思想家、科學(xué)家。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。”墨子的學(xué)生、魯國(guó)工匠魯班在墨子設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。《墨子·魯問(wèn)》記載，魯班把竹子劈開(kāi)削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱(chēng)為“木鵲”，在空中飛翔達(dá)三天之久。這些都是風(fēng)箏的最早“版本”，可以說(shuō)是風(fēng)箏的源頭。

東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，坊間才開(kāi)始以紙做風(fēng)箏，稱(chēng)為“紙鳶”。唐朝，隨著造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏已經(jīng)很普遍，清明節(jié)放風(fēng)箏也很盛行。當(dāng)時(shí)有人在風(fēng)箏上裝有弦和笛，放飛時(shí)風(fēng)吹會(huì)發(fā)出響聲，還有人在風(fēng)箏上安裝燈籠或小彩燈，夜晚風(fēng)箏升空時(shí)，就像是閃爍的星星，被稱(chēng)之為“神燈”。

宋代，放風(fēng)箏成為廣泛的戶(hù)外活動(dòng)。《武林舊事》寫(xiě)道：“橋上少年郎，競(jìng)縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負(fù)。”到了明清時(shí)期，風(fēng)箏在大小、樣式、扎制技術(shù)、裝飾和放飛技藝上都有了超越前代的巨大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)的文人親手扎繪風(fēng)箏，除自己放飛外，還贈(zèng)送親友，并認(rèn)為這是一種極為風(fēng)雅的活動(dòng)。

在古人看來(lái)，放風(fēng)箏不僅僅是一種游藝活動(dòng)，還可以放走自己的晦氣。所以很多人在放風(fēng)箏的時(shí)候，會(huì)將自己的病癥都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏飛高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄走，也就代表著所有的疾病、晦氣遠(yuǎn)離自己而去了。這種習(xí)俗，在民間又叫“放斷鷂”。

山東濰坊的風(fēng)箏具有悠久的歷史，制作工藝精巧，具有獨(dú)特的民間地方特色。位于濰坊城東三十里的楊家埠，是中國(guó)三大年畫(huà)產(chǎn)地之一，在那里，“家家能染墨，戶(hù)戶(hù)會(huì)點(diǎn)青”。濰坊風(fēng)箏便吸收了楊家埠木版年畫(huà)和繪畫(huà)的技藝，扎、糊、繪、放俱佳，由普通玩具躋身于工藝美術(shù)之列。濰坊被譽(yù)為“風(fēng)箏之都”，濰坊風(fēng)箏列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

齊桓公將秋千傳入中原

“滿街楊柳綠絲煙，畫(huà)出清明二月天。好是隔簾花樹(shù)動(dòng)，女郎撩亂送秋千。”唐代詩(shī)人韋莊的《麟州寒食》描寫(xiě)了清明蕩秋千的習(xí)俗。

秋千最早稱(chēng)之為“千秋”，傳說(shuō)為春秋時(shí)代生活在燕山一帶的山戎游牧民族所創(chuàng)，開(kāi)始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。公元前664年，齊桓公興兵救燕討伐山戎，將“千秋”帶回都城臨淄(今山東淄博)，并完善成一種游戲，后傳入中原，成為清明節(jié)的民間游戲。漢武帝時(shí)因?yàn)樗c“千秋萬(wàn)壽”祝壽詞沖突，為了避諱，將“千秋”兩字倒換為“秋千”。

秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行。《荊楚歲時(shí)記》記載：“春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐宋時(shí)期，蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。宋代濟(jì)南女詞人李清照《點(diǎn)絳唇》詞曾描寫(xiě)道：“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。”

元明清三代，由于清明蕩秋千隨處可見(jiàn)，竟然把清明節(jié)稱(chēng)為“秋千節(jié)”，可見(jiàn)蕩秋千風(fēng)俗之盛。明人劉若愚《酌中志·飲食好尚紀(jì)略》記載：“三月初四日，宮眷內(nèi)臣換穿羅衣。清明則秋千節(jié)也。帶楊枝于髩，坤寧宮后，及各宮皆安秋千一架。”

清明這天打秋千的主要是女性，尤其是閨中女子，因此有“女人的清明男人的年”的說(shuō)法。后來(lái)，蕩秋千逐漸成為男女皆宜的游戲。蕩秋千讓人心曠神怡，是一種有益的民間活動(dòng)。民俗相傳，蕩秋千可以驅(qū)除百病，把病毒蕩走飛走，而且蕩得越高，象征生活過(guò)得越美好。

在山東膠東一帶還有兩種特殊的秋千：一是旋轉(zhuǎn)式秋千，先在地上栽一木樁，樁上放一轉(zhuǎn)盤(pán)，繞轉(zhuǎn)盤(pán)系麻繩四對(duì)，擱置木板，戲者坐于木板上，用腳蹬地產(chǎn)生動(dòng)力使之旋轉(zhuǎn)起來(lái)，停飛自動(dòng)。二是紡車(chē)式秋千，此種秋千因形似紡車(chē)而得名，兩端各坐一人，旁邊有人助動(dòng)，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)車(chē)一般。

桓公放春，三月觀于野

《管子·小問(wèn)》曰：“桓公放春，三月觀于野。”春秋時(shí)政治家管仲的這篇散文記述了齊桓公三月踏青，在田野里游賞的情景。可見(jiàn)春日踏青齊桓公即為之。

清明時(shí)節(jié)，春回大地，唐朝時(shí)清明踏青已成為一種時(shí)尚。杜甫有“江邊踏青罷，回首見(jiàn)旌旗”的詩(shī)句；孟浩然有“歲歲春草生，踏青二三月”的吟誦。宋代清明踏青之俗更盛。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中描寫(xiě)道：“寒食第三日，即清明節(jié)矣……四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園圃之間，羅列杯盤(pán)，互相勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”

魯南有“清明踏了青，不患腳疼病”的俗語(yǔ)。清明節(jié)，是婦女最快樂(lè)的日子，她們身著盛裝，相約踏青野外，其樂(lè)融融。民間有歌謠曰：“一踏青，二踏紅，三踏小腳不害疼”；“爹也好，娘也好，就是不許到外跑，清明起得早，滿眼青色看個(gè)飽。”

賈思勰最早記載“柳枝著戶(hù)”

北魏青州益都(今屬山東青州)人賈思勰，做過(guò)高陽(yáng)郡(今屬山東臨淄)太守等官職，他曾到過(guò)山東、河北、河南等地考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，回鄉(xiāng)后系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來(lái)我國(guó)黃河流域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，著有綜合性農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》，其中記載：“取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家。”可見(jiàn)在魏晉時(shí)代即有插柳習(xí)俗。

在臨沂、棗莊等地，民間有諺語(yǔ)說(shuō)：“清明不插柳，死了變個(gè)狗；清明不插松，死了變只鷹。”清明插柳是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏。清明時(shí)節(jié)，人們?yōu)榉乐构淼那趾Γ诖箝T(mén)上插上柳條，在頭上戴柳。

古代素有“榆樹(shù)救荒，柳樹(shù)祛病”之說(shuō)，人們認(rèn)為柳條有避邪的作用，能退卻鬼魂，故稱(chēng)柳為“鬼怖木”。在安丘等地，男孩在清明節(jié)這天的黎明時(shí)分就到野外折回柳枝和松枝，家中大人拿著樹(shù)枝在屋里一邊抽打，一邊警告蝎子說(shuō)：“今天是清明節(jié)，只許把墻爬，不許把人蜇。”之后，把樹(shù)枝插到大門(mén)框上，這樣可以祛毒驅(qū)邪，趕走瘟疫。在魯南地區(qū)，女孩子在辮子上編上柳條，男孩則用柳條編成草帽戴在頭上，或做成項(xiàng)圈套在狗脖子上，這都是為了避邪。