圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

提起絲綢之路，你的視線可能會(huì)落在世界地圖之上，從西安出發(fā)，越過(guò)中亞、西亞，蜿蜒至地中海沿岸。比例尺讓望不到盡頭的遙遠(yuǎn)凝縮于方寸之間，讓人輕易地獲得上帝視角，以為一切盡收眼底，可與此同時(shí)，萬(wàn)里跋涉的艱辛也會(huì)在電光石火間一閃而過(guò)；地圖僅有的四種顏色，漫長(zhǎng)道路上風(fēng)土人情的變幻多元就此抹平為簡(jiǎn)單粗暴的純色切換。然而，絲綢之路，絕不僅僅是地圖上一條曲折的線。它豐富多彩、有血有肉，要靠你跳入地圖踏上旅途，才能真切感知。絲路更是一張橫跨海陸大洲的網(wǎng)，在出發(fā)的路口，誰(shuí)不感到迷惘呢？或許在這樣的時(shí)候，正應(yīng)該到國(guó)家博物館去，在平山郁夫先生的指引下，開(kāi)啟絲綢之路的旅程。

玄奘般的平山郁夫

國(guó)家博物館近期推出“平民情懷——平山郁夫藏絲路文物展”堪稱絲綢之路主題的重量級(jí)展覽。但光看展覽的題目，可能很多人會(huì)感到茫然：平山郁夫是誰(shuí)？他和絲綢之路又有何淵源？

平山郁夫生于1930年，是日本當(dāng)代著名畫(huà)家，專擅佛教題材繪畫(huà)，曾任東京藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、日本美術(shù)院理事長(zhǎng)。作為一名日本畫(huà)家，何以會(huì)對(duì)絲綢之路產(chǎn)生濃厚的興趣？事實(shí)上，在一系列正式的身份和頭銜之外，更令我們覺(jué)得親切的，或許是平山郁夫先生的綽號(hào)——“當(dāng)代玄奘”。這個(gè)稱呼不僅因?yàn)樗某擅鳌斗鸾虃鱽?lái)》以玄奘西天取經(jīng)為靈感，更因?yàn)樵诖酥螅缴接舴蛄⒅局刈咝手贰?/p>

自1959年起，他先后踏訪意大利、敘利亞、阿富汗、中亞各國(guó)以及中國(guó)等絲綢之路相關(guān)國(guó)家和地區(qū)150多次。絲路旅程，貫穿著平山郁夫?qū)ぴL日本文化之根的熱情；而絲路歷史，則讓經(jīng)歷過(guò)廣島核爆傷痛的平山郁夫找到和平的寄托。在重訪絲路的旅途，他筆耕不輟，積累了數(shù)百本素描作品，同時(shí)，他也親眼目睹了絲路遺產(chǎn)在戰(zhàn)亂和自然環(huán)境中遭受的破壞。平山郁夫投入了大量的時(shí)間、精力和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，用于絲綢之路沿途文化遺產(chǎn)的收藏、保護(hù)與管理。此次國(guó)家博物館展出的，正是平山郁夫生前收藏絲路文物的精華。

歷史上，玄奘是從東土大唐到西天取經(jīng)，而“當(dāng)代玄奘”的絲路之旅，卻是1959年從意大利羅馬起航，先后到訪中亞、西亞，直到中日建交之后，才于1975年走到了東方的中國(guó)。或許正因如此，這次展覽一反常見(jiàn)的絲路故事順序，從西方的地中海，一路邁向東方大陸。不過(guò)，這可能才是絲綢之路應(yīng)有的方向——畢竟，絲綢之路是取“絲”之路，東方才是遠(yuǎn)航的目標(biāo)吧。

“來(lái)通”的旅行

展覽分為四個(gè)部分，分別以“偉大的海”“四方之王”“宙斯·佛陀”“東方驚鴻”命名，相繼展示地中海區(qū)域、兩河流域與伊朗、中亞印度和中國(guó)文物。沿展線而行，能感受到有序的漸變——各地的地域特色，由近及遠(yuǎn)地發(fā)生擴(kuò)散、影響和互動(dòng)。從一般的傳播規(guī)律來(lái)看，距離有效地創(chuàng)造了差異。不過(guò)，總有一些器物，看似微不足道，卻似乎擁有超越空間的能力。

1970年，西安市的一個(gè)建筑工地挖出了兩個(gè)大陶甕，這便是著名的何家村窖藏。在眾多異寶之中，有一件瑪瑙獸首杯（圖1），被考古學(xué)家齊東方先生稱為“極為奇特的一件珍品”。這不僅因?yàn)樗馁|(zhì)珍貴、制作精良，更因?yàn)榇思魑镌煨吞厥猓瑸閲?guó)內(nèi)孤品。這件獸首杯的金嘴可被擰開(kāi)，杯中之酒可經(jīng)獸嘴流出。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的考證，這件器物的造型應(yīng)是西方的“來(lái)通”。若能隨著平山郁夫先生的步履漫步于絲路，卻能看到來(lái)通的各類原型、變體，串聯(lián)起了絲路上的腳印。

考古學(xué)家孫機(jī)先生指出，“來(lái)通”一詞，派生自希臘語(yǔ)。此類器物早在公元前1500年的克里特島就已經(jīng)出現(xiàn)，但傳入希臘后才在下部加上了獸首裝飾。展中有一件年代為公元前4世紀(jì)的彩陶器，被標(biāo)注為“牛頭形紅彩陶酒壺”（圖2），下部做出了牛頭的裝飾，應(yīng)當(dāng)就是地中海沿岸來(lái)通的一種。這件酒壺雖然來(lái)自南意大利，但它的上半部分卻繪制著希臘神話主神宙斯的一樁風(fēng)流韻事——化身天鵝勾引斯巴達(dá)王后麗達(dá)。神話場(chǎng)景的描繪，可能也暗示了這件酒器的用途。在希臘及其附近地區(qū)，形如漏斗的“來(lái)通”常用來(lái)注神酒。正因如此，這種造型特殊的酒器獲得了某種神圣的意味。

與神相連，表明了來(lái)通高貴的身份。相對(duì)而言，在古代，高端器物比普通器物更容易傳播，因?yàn)槭褂酶叨似魑锏母叩燃?jí)人群擁有更多的資源支持他們遷徙；同時(shí)，高端器物本身的魅力，也更容易引起遠(yuǎn)方人群的興趣。兩河流域及波斯地區(qū)與地中海沿海各地關(guān)系密切，兩地早有貿(mào)易往來(lái)，而亞歷山大大帝的征服，更是促進(jìn)了希臘文化在兩河及波斯地區(qū)的傳播。因此，早在波斯的阿契美尼德王朝時(shí)期（前550-前330年），來(lái)通便已經(jīng)在伊朗高原出現(xiàn)。可能是考慮到希臘傳來(lái)的來(lái)通口大底小，難以平置，波斯人改進(jìn)了來(lái)通的造型，做出了獸首與杯身的轉(zhuǎn)折角度。如天馬形銀來(lái)通（圖3），獸首部分做出帶翼之馬，流出孔設(shè)于兩前足之間，另一件山羊形銀來(lái)通（圖4），造型與天馬形相類，僅獸首變化。這兩件來(lái)通皆用銀制，其材質(zhì)已足以顯示珍貴。不過(guò)，在波斯地區(qū)也有陶制來(lái)通存世。波斯帕提亞時(shí)期（前247-224）的馬形陶來(lái)通（圖5），相比于兩件銀質(zhì)來(lái)通，彎曲曲線更加柔和，表現(xiàn)出來(lái)通器形的時(shí)代差別。從用途來(lái)看，在波斯、西亞等地，雖然時(shí)變境遷，但來(lái)通作為酒器，仍有祭器的功能。時(shí)人對(duì)它的重視，便也可由此略窺一斑。

等波斯地區(qū)進(jìn)入薩珊時(shí)代（224-651年），來(lái)通又出現(xiàn)了一種新的形態(tài)。那就是在來(lái)通中上部塑造人像。展覽中有一件綠釉人面來(lái)通（圖6）很有特點(diǎn)。其下方獸首縮小弱化，在杯中部制出人面像，人面上方則刻畫(huà)希臘大力神赫拉克勒斯的形象。孫機(jī)先生認(rèn)為，這類來(lái)通有些器身同時(shí)出現(xiàn)女神和國(guó)王，可能除了用于宗教儀式，還有包含崇拜君主之意。因此，這件器物上的人像可能是高級(jí)貴族或國(guó)王，而赫拉克勒斯則暗示了當(dāng)時(shí)中東地區(qū)與希臘文化的淵源。來(lái)通的文化意涵由此層層相疊，耐人尋味。

來(lái)通雖然一變?cè)僮儯瑓s有著持久的生命力，這樣的生命力，讓它越過(guò)山海，橫跨東西。在平山郁夫的收藏中，西來(lái)的絲路使者何止一種？比如各色玻璃器（圖7），與來(lái)通有著類似的步調(diào)，只是形態(tài)更為多樣變幻；比如來(lái)自阿富汗的王冠（圖8），裝飾著希臘化的金橄欖葉，卻又影響了中國(guó)的金步搖；比如在中國(guó)屢見(jiàn)不鮮的來(lái)自中東地區(qū)的聯(lián)珠紋裝飾……想必平山先生早已在這些細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)了絲路的風(fēng)景，但他和他的家人們更愿意讓這些器物自己訴說(shuō)旅行的意義吧。

本版文并攝影/丁雨