近日，由中國藝術研究院美術研究所主辦的“2018中國傳統色彩學年會”在北京舉行，來自中國和日本的一群“好色之徒”進行了對于“色彩”的討論。

本次年會的主題詞之一是“東方色彩” 。何謂“東方色彩” ？中國藝術研究院院長韓子勇認為，東方不僅是一個地理概念，同時也是一個文化概念，“因此我們需要東方各國之間進行學術交流，將不同領域里的色彩研究力量聚合起來，通過對比研究東方各國的色彩傳統，找出彼此間的色彩觀念與表現上的共通性，從而在色彩認知和表述體系上實現東方主體身份的確認。 ”

為期兩天的年會，中日兩國相關專家圍繞“東方色彩”進行的數十場演講，切入了色彩觀念、色彩歷史、色彩應用等方方面面，將一直以來總是投向西方色彩體系的關注目光向東方進行了有效吸引。正在構建中的東方色彩體系，正是需要這樣一次次的助推才能逐漸成型。

建之有道

“色彩文化學和色彩心理學的研究表明，在世界各地的人類文明中，色彩常會成為具有普遍意義的某種象征，這種象征在中國由于與禮制體系、五行思想相聯系的‘五色體系’而顯得尤為密切。 ”故宮博物院古建部研究員楊紅說。

中國古代建筑多以木質結構為主，因木材本身特性使然，必須進行刷漆才能保障其功能。然而用于什么地方的木材刷什么顏色的漆，并非木匠們隨心而為。“色彩的象征體系在很大程度上影響了中國古代建筑的色彩特征” ，楊紅介紹，古代宮式建筑以“五色”為核心的象征體系，將色彩設計變成禮制系統的組成部分，建筑色彩因此成為建筑等級和功能的表意符號。在帝王宮殿可見到大量“五方五色”的色彩象征符號——明代嘉靖年間，內檐柱木刷朱紅油飾、梁枋繪青綠彩畫、頂棚繪天花彩畫；明代中晚期，建筑脊步脊檁畫五彩包袱祥云，脊墊板平涂單色朱砂或石青……凡此種種，無不體現了“繁縟而有節”“莊嚴而華貴”的建筑裝飾風格。

中央美術學院(微博)博士王京紅研究發現，北京所有重要的場所——紫禁城、天壇、地壇、太廟等，都有齊全的五正色出現。王京紅說：“色彩的隱喻有著強大的力量，勝過任何表示系統的提示，人們看到這些高等級色彩，就能感受到場所的重要性。當場所越來越重要，場所中的五正色也越來越純粹——紫禁城三大殿是北京城最重要的建筑，在那里，只有青的天、黃的頂、赤的墻、白的欄桿、黑的地，所有的五正色都以最單純的方式呈現。 ”

同樣是因為色彩的象征性，在日本，用于安置神佛、舉行祭祀的宗教建筑，出現了以紅色和黑色作為基礎顏色的現象，尤其是須彌座周邊的用色幾乎全是黑色和紅色。“在公元747年左右建造的東大寺法華堂就出現了黑色的須彌座” ，日本建筑裝飾技術史研究所所長窪寺茂說，“須彌座周邊使用黑色上色的理由是什么，這要從‘黑’的詞意上進行考察。‘黑’與‘玄’同意，在《大漢和詞典》中，‘玄’有‘天空，天之色’的意味。同時，‘玄’作為道家用語時有‘道，無形、無聲、無始無終，超越空間時間的存在，是天地萬象的根源’的含義。 ”而須彌座周邊紅色的使用則是從17世紀后半時期開始，窪寺茂認為，這和當時庶民信仰盛行，而那時時代背景有偏好能帶來好運的鮮明色彩的趨勢，受其影響，須彌座開始使用具有鮮明色調的紅色。

穿之有道

如今人們對衣服顏色完全可以根據自己的喜好進行選擇、搭配，而在禮制影響下的古代，所穿衣服的顏色要遵循嚴格的等級規定，這其中，孔子及其儒家思想起到了重要作用。

孔子一生克己復禮，從他“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”等言論可窺見。“他的色彩觀與他對言談風度的要求以及對禮儀、服飾的講究相一致而成為其人格修身復禮的一部分” ，中國人民大學藝術學院教授王文娟說，“孔子尤其對僭色而越禮之行為大為不滿，曰‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也’ 。朱為正色為尊，紫為間色為卑，惟齊桓公稱霸時，以卑色僭尊色，于周室禮儀而不顧，喜紫袍加身而德行大壞（即間色紫奪走了正色朱的地位） ，故為孔子所斥責。不僅對僭色，孔子對一切犯上作亂、魅惑人心之非‘禮’行為皆深惡痛絕，如‘季氏八佾舞于庭’ ，僭天子，蔑其君，‘是可忍也，孰不可忍也！ ’ ”對于服色的講究，到了明代亦是非常嚴格。上海戲劇學院舞臺美術系的邵旻通過對明代肖像畫的研究發現，明代不但對公服顏色有嚴格等級要求，對于常服也要求和公服顏色相應。

中國獨具特色的服色制度在8世紀傳到了日本。日本慶應義塾大學文學部、通信教育部非專職講師國本學史介紹， 8世紀，日本積極地學習中國唐代的法律制度、都市規劃、文物等各種各樣的事物，在色彩方面也參考了中國按照等級劃分服色的制度。與中國相似的是日本也選擇了黃色系作為統治者的服色，不同的是日本將紫色作為高級色彩的設定。雖然在中國，紫色并不在五色之內，而且在中國并不認為紫色是好的顏色，“但是從齊桓公喜歡紫色衣服開始，一直到唐朝的服色規定，紫色呈現地位逐漸上升的趨勢。雖然并不能確定紫色傳入日本時是否屬于高級色，但隨著唐代制度的傳入，日本接受了把紫色作為具有高級價值顏色的事實。 ”國本學史說。

因為民族特性，苗族受漢人禮制思想影響較少，在苗族色彩觀里沒有像漢族一樣明顯的尊卑等級觀念，在服裝用色上就少了很多束縛，故而“可以看到他們的服裝色彩非常斑斕，尤其是盛裝時的服飾，哪怕僅僅是一個袖子上的繡片，顏色可以達到七八種甚至更多。苗族大多生活在山區，豐富的植物可以供他們制作成各色染料，這為制作出顏色豐富的服裝提供了保障” ，中國人民大學設計系副主任鄭曉紅說。正如《羅丹藝術論》中所言：“色彩的總體要表明一種意義，沒有這種意義便一無是處。 ”而苗族喜歡用亮色的色彩觀是因為“苗族人認為，鮮艷的色彩會對外界產生震懾力，形成保護自身的保護色” ，鄭曉紅說。