2018年4月17日，在廣西壯族自治區河池市大化瑤族自治縣六也鄉弄務屯，瑤族姑娘在“三月三”活動中對歌。新華社記者 張愛林 攝

廣西素有“歌海”之稱，壯族自古以來就以“歌的民族”聞名。壯族民歌形式、曲調、內容多樣，在廣大壯族地區，婚喪嫁娶、歡度節日、賀喜慶宴、祈禱祝福，甚至是割草打柴、耕地插秧，都會以歌傳情、以歌表意，民間至今仍流傳著壯族“歌仙”劉三姐的傳說。2006年，“劉三姐歌謠”“那坡壯族民歌”等被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

廣西壯族民歌千百年來為什么能世代相傳、長盛不衰？筆者認為，最基本的原因有4個：獨具特色的傳承形式、堅實的社會基礎、豐富的人文功能及與時俱進的鮮明特色。

傳承的獨特形式——“歌圩”

壯族有定期聚會對歌的傳統，這種聚會唱歌的特定形式被稱為“歌圩”。大部分壯族地區的“歌圩”都定在每年的農歷三月初三舉行。“歌圩”是壯族男女老少傳習山歌、顯示歌唱才華的重要平臺，更是壯族青年男女“以歌傳情擇偶”和各地壯族歌手尋求對歌高手、結交新歌友的社交平臺。

壯族“歌圩”源遠流長、歷史悠久，主要流行于廣西西南部及紅水河流域。另外，廣西東南部流行“歌圩”。在壯語中，“歌圩”有各種不同的叫法，比如“窩峒”“窩巖”“窩坡”“行峒”“坡會”“放球”“圩逢”“唱歡”等等。

舉辦壯族“歌圩”的日期，除了傳統的農歷三月初三外，春節、四月八節、中元節、中秋節以及每遇喜慶吉日，都會自然形成規模不等的“歌圩”。有時，朋友聚會、工程慶典甚至在集市上，也會形成臨時的“歌圩”。

“歌圩”是在壯族地區流行得最為普遍的賽歌、對歌和賞歌形式。每逢“圩”日，壯族男女老少都會身著盛裝、帶上食物，從四面八方來趕“歌圩”，唱歌、賞歌、聽歌和學歌。“歌圩”規模大小不一，較小的“歌圩”常匯集一兩千人，有的甚至只有數百人，而規模較大的“歌圩”，人數可達上萬人甚至數萬人。

“歌圩”可分為“日歌圩”和“夜歌圩”，到了近現代，大部分壯族地區已將“日歌圩”和“夜歌圩”合并進行，有時舉辦一晝夜，有時舉辦幾天幾夜，有時甚至連續舉辦一個星期。

正是由于有了“歌圩”這樣歷史悠久、最為理想、最為獨特的傳承形式，壯族民歌才得以在壯族大眾中世代傳播、經久不衰。

堅實的社會傳承基礎

壯族人民自古以來就有利用節慶日親友相聚，以歌傳情的風俗：清明節時唱緬懷故人的緬懷歌，端午節時唱懷念屈原的懷念歌，中秋節、春節時唱團圓團聚歌，花王節、祭青節時唱祈禱豐收的歌，神誕節、趕降節、社（廟）日時則唱祭祀神靈和懷念祖先的歌。特別是傳統節日“三月三”歌節，更是壯族人民以歌會友、以歌傳情的隆重節日。1984年，廣西壯族自治區政府根據廣大壯族人民的意愿，將農歷三月初三定為壯族人民法定的歌節。

每到“三月三”歌節，廣西各地都會舉辦規模盛大的歌會。除此之外，許多壯族地區凡是過節，人們都會自發地舉辦山歌會或賽歌會。

壯族民歌題材廣泛、內容豐富、藝術表現力強，是對壯族社會生活各個方面的凝練和概括。比如，壯族古代民歌就包括訴苦歌、情歌、祝禱歌、迎賓歌、哭嫁歌、勞動歌、時令歌、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌）、歷史歌、童謠等。壯族人民以歌總結生產生活經驗、傳授生產生活知識、談情說愛、待人接物、祀神祭祖、教育后代等，使得壯族民歌自然而然地融入壯家生活的方方面面。

酷愛山歌、幾乎全民參與的風習使得壯族民歌的傳承有了十分牢固的社會基礎。由于民歌在壯族人民心中具有極高的地位，唱歌幾乎成為壯族人生活中不可缺少的部分。壯族人民學習、繼承民歌的傳幫帶習俗和良好的全民參與性，筑就了壯族民歌傳承十分牢固的社會基礎。

壯族民歌特色鮮明的歌唱形式、調子、旋律及押韻方式，形成了壯族民歌豐富多樣的特色。據不完全統計，僅壯族多聲部民歌，各地不同歌腔就有100多種。這些富含鮮明民族特色的民歌韻律，特別是壯族多聲部民歌，被視為壯族民間音樂史上的高峰。

豐富的人文功能

壯族民歌自古以來就十分發達，這種深厚的文化積淀，成為壯族民歌傳承的根基，并深深植根于壯族人民的心靈。

由“歌圩”情歌催生了人們隨機編詞、隨口歌唱的硬功夫，極大地豐富了壯族民歌的內容，有效地促進了壯族民歌的傳承和傳播。在壯族“歌圩”上，有心以歌結交的壯族男女青年一般是通過情歌對唱來實現尋求意中人目的的。為了在對歌環節中充分展示自己的才華、博得對方的喜愛，男女雙方必須發揮出自己的最高水平，最終實現以歌連情。因而，練歌就自然而然地成為壯族青年男女自覺修習的一門必修課，有力地促進了壯族情歌的發展和普及，進而有效地促進了壯族民歌的傳承和傳播。

壯族民歌內容豐富，具有積極的教育功能、娛樂功能、交際功能等。壯族民歌中包含著大量的兒歌和童謠，充滿童趣、易學易唱、內容生動并蘊含豐富的科學知識和民族禮儀，是壯族人教育后代必不可少的重要內容。當然，壯族民歌中也包含著大量成人教育方面的內容，不僅包含著許多生產、生活知識，更包含著許多精深的人生哲理、禮儀道德、人際關系等。學好這些民歌，不僅能愉悅身心，而且還可以學習到寶貴的生產知識、生活經驗。這種內涵廣博、知識豐富、充滿智慧的內容，能引發廣大百姓的廣泛興趣，使得民歌成為壯族群眾最常用的教育方式之一，被人們廣為傳唱并代代相傳。

千百年來，正是這些深厚的人文功能，不斷地推動著壯族民歌的普及和傳承，使之在壯族人民中世代相傳、長盛不衰，在中國民歌乃至世界民歌之林中不斷發揚光大，獨放異彩。

與時俱進的鮮明特色

民族文化是一個民族在歷史發展進程中生產生活、宗教習俗、精神道德、審美需求等的積淀，它隨著社會生活的變化而不斷演變，民歌亦如此。

壯族民歌的內容，除了部分傳統民歌外，大多是在不斷地演變、更新，以適應各個歷史時期壯族的社會生活及審美需求。

以壯族“歌圩”情歌的演變為例，大致可以窺見壯族民歌與時俱進之一斑。壯族“歌圩”情歌可以分為七大類，除了“相見歌”“催請歌”“結交歌”“分別歌”受傳統情歌因素的影響較深，因而內容變化不大外，其他類都會隨著時代的變遷發生不同程度的演變。

比如，“贊美歌”傳統上主要是對對方的稱贊，如“妹寫一筆不成字，哥寫兩筆就成‘人’；‘人’字兩邊加兩點，點火難找這種人！”隨著時代的變遷，“贊美歌”已基本舍棄單純夸贊對方的容貌，而是著重贊揚對方的勤勞智慧和道德品行，如“妹的同年本事強，勤勞致富成榜樣；打工種田樣樣會，尊老愛幼譽四鄉。”

“盤歌”是青年男女為了進一步了解對方的學問、見識、反應能力等而在“歌圩”上進行的對歌，重在考察對方的聰穎程度。傳統的“盤歌”主要以歷史、地理、神話、傳說故事、日常生活、農事季節等為主。當代的“盤歌”除了較好地繼承傳統內容外，還增加了大量與國家大事、黨群關系、民族團結等有關的當代內容。如傳統“盤歌”提問：“什么生來抱娘頸？什么生來一條心？什么生來顛倒掛？什么生來不偏心？”原來的回答是：“木瓜生來抱娘頸，芭蕉生來一條心；蝙蝠生來顛倒掛，二七三六不偏心。”在當代，回答則完全賦予了全新的時代內容：“民族團結抱娘頸，黨群關系一條心；政策莫要顛倒掛，精準扶貧不偏心。”

進入新時代后，廣西各族人民團結攜手，共同譜寫建設美麗廣西新篇章，這為壯族民歌的繼承、發展和創新奠定了全新的社會基礎和人文基礎。各地區的民歌出現了許多反映壯族人民對新生活的新追求。比如，許多地方把黨的精準扶貧政策、美麗鄉村建設任務目標、和諧新農村建設、奔小康的愿景、新的鄉規民約、強化生態環境建設等編成山歌，并在各種場合廣為傳唱，成為壯族民歌一道亮麗的新風景。這些新山歌不僅賦予壯族民歌新時代全新的內容，也昭示著壯族民歌與時俱進的強大生命力。

（作者劉娟系中國音樂學院副教授）