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王學典:建構基于中國經驗的學術體系
黨的十九大報告指出,中國特色社會主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化,熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化。中國特色社會主義走進了新時代,中華優秀傳統文化的傳承和發展,學術研究發揮著重要作用。如何建構富有中國底蘊、中國特色的研究體系,促進傳統文化的創造性轉化和創新性發展?本報記者就此專訪了山東大學儒學高等研究院執行副院長、教授王學典。
深入闡發文化精髓
學術家園:中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。我們如何準確認識中華優秀傳統文化?它與堅定文化自信有怎樣的關系?
王學典:最近我寫了幾篇文章,主要是探討中華文化新的生機。我們要從中華民族幾千年發展的維度來認識中華優秀傳統文化:中華民族之所以能在人類歷史上成為文明傳統從未中斷、不斷創造輝煌的民族,一個重要原因就是擁有源遠流長、博大精深的中華文化,可以說中華文化塑造了中華民族。
黨的十八大以來,習近平總書記多次強調文化自信的重要性,指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,“文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。中華優秀傳統文化正是我們文化自信的深厚來源,中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的社會理念,天下興亡、匹夫有責的擔當意識,崇德向善、見賢思齊的社會風尚,自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親的傳統美德,其核心理念、基本價值在新時代煥發著新的生命力。同時,應該認識到,堅定文化自信,傳承弘揚中華優秀傳統文化也基于整個世界發展的背景之上。我們知道,世界發展面臨著多種多樣的挑戰,區域沖突不斷,生態危機、道德危機都對人類社會提出了警告,嚴重威脅了人類的可持續發展。西方文明的思想基因和內在邏輯決定了其自身難以克服這些危機,而中華文化具有西方文化所不具備的獨特優勢,中華文化不僅有助于中華民族偉大復興的中國夢實現,也將在新時代為人類文明的進步貢獻更大的智慧和力量。
學術家園:在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出,加強中華文化研究闡釋工作。著力構建有中國底蘊、中國特色的思想體系、學術體系和話語體系。我們如何構建中華優秀傳統文化的研究體系?對學者有怎樣的要求?
王學典:對于傳統文化研究來說,高校研究院所一直在進行文獻整理工作,這也是乾嘉學派以來的傳統,是中華文化研究闡釋的基礎。比如我所在的山東大學儒學高等研究院,文獻學、典籍整理是長項之一。目前,我們啟動了一項重要的傳統文化典籍整理工作———“儒學重大基礎研究工程”。與以往儒學基礎研究主要集中在先秦儒家及經學、理學不同,“儒學重大基礎研究工程”對傳統經、史、子、集四部所存儒學內容都予以關注,對儒家文獻進行前所未有的深度挖掘與整理。經典闡釋的基礎研究需要細致且持之以恒的努力,其中每一個子工程幾乎都是以10年為期。
舉例來說,中國古代典籍有兩大主干系統,分別是“十三經注疏”與“二十四史”。我們知道,“二十四史”經過幾十年的努力,已經基本完成了現代整理工作,已經有了中華書局點校本和修訂本作為今天的通行本,供研究閱讀使用。但“十三經注疏”還沒有完成系統整理,這與我們當前傳統文化研究發展的局面是不相稱的,需要進行反映當代中國學術水平的文化經典注釋工作。目前,“儒學重大基礎研究工程”中杜澤遜教授主持的“十三經注疏匯校”,在全面校勘海內外所存珍貴版本的基礎上,力求顯現《十三經注疏》于唐、宋、元、明、清歷次刊刻過程中的演變軌跡,為判斷文字錯訛提供依據,進行規范的匯校、點校,最終為學界提供一個可靠的《十三經注疏》定本。
在全面深入的文獻整理的基礎上,要進一步實現思想創造和理論創新,體現對中華優秀傳統文化的現實關照。對學者來說,則是關注時代、關注生活,從傳統文化精華中提煉出當代所需要的理論概念,致力于傳統文化智慧的當代提煉,用學術研究為時代發展服務,在創造歷史中研究歷史。正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上所說,中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調,把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。
汲取傳統智慧的創新
學術家園:理論創新離不開時代,離不開社會發展現實,儒家講“經世致用”,傳統文化資源與當代社會如何對接?
王學典:近些年來,傳統文化熱讓人們看到了傳統文化復興的希望,不過,傳統文化復興,不是簡單的復古,也不能局限于熱鬧。我們面對的是當代社會,是一個全新的時代———工商業繁榮,信息化高速發展,人工智能等新事物層出不窮,這與幾千年的傳統農耕社會完全不一樣,不是簡單地把傳統文化拿來用就行得通的。傳承弘揚中華優秀傳統文化,必須回答時代的問題,以源遠流長的傳統文化為基礎,吸收其優秀成分,同時又綜合當前世界的最新成果,也就是不忘本來,吸收外來,面向未來。在這個過程中,要對以儒學為代表的傳統文化資源進行創造性轉化和創新型發展,這是一個非常大的命題,也是學術界很重要的任務。
學術家園:從學術研究層面來看,您對創造性轉化和創新性發展有什么思考?如何踐行?
王學典:“兩創”是學者們應該積極思考和研究的問題,我認為,這里面首先需要考慮的是儒學的定位。很多人認為傳統文化,特別是儒家學說是個倫理體系,但儒學不只是倫理規范,更重要的是一種社會發展理論。儒家思想以孔孟為代表,他們周游列國,為的是“為萬世開太平”。《禮記》禮運篇說“大道之行也,天下為公”,對應的就是社會發展。同時,以儒學為代表的中華優秀傳統文化在漫長的歷史中一直是開放而富有創新性的文化,兼收并蓄,這些為我們進行創造性轉化和創新性發展提供了可能性。我想,對以儒學為代表的傳統文化進行現代社會科學規范的處理,進行社會科學化的冶煉,讓這一文化思想的精華融入到現代知識體系和現代思想框架中去,使其更易為現代人所接受和理解,從而對當下的社會發展起到應有的作用,就是進行創造性轉化和創新性發展的一個方向。
比如孟子的“性善論”,香港中文大學的劉笑敢教授通過現代西方兒童心理學的規范化處理,使它成為一種現代科學命題。比如給一定數量的出生100天的孩子觀看不同的圖片,通過對不同內容圖片反應進行記錄、研究,可以看出真善美在孩子的天性中已經具備。儒家人性本善概念,經過兒童心理學的實證處理,成為極具說服力的命題。
從歐洲的文明發展歷程可以看到,它充分吸取了古希臘文明的智慧,其發展的成果是文藝復興、是西方現代社會科學的建立。中華優秀傳統文化是中國特色哲學社會科學發展的寶貴資源,中國特色哲學社會科學的發展,應在源遠流長的中華優秀傳統文化資源的基礎上,提出具有主體性、原創性的理論觀點。當我們返回源頭、汲取儒學的生命活力,可以發現,傳統文化的諸多理念對于經濟學、社會學、法學、人類學、倫理學等社會科學領域都存在著這種創造性轉化的可能,這值得我們去進一步深入探索。
東方倫理型生活方式的養成
學術家園:您剛才指出理論創新要關注生活,從生活層面來看,如何將傳統文化融入倫常日用之中?
王學典:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,知禮節和知榮辱體現出價值觀的重建。現在,倉廩實和衣食足的任務已經完成,道德和價值觀的提升迫在眉睫。而這歸根于文明水準的提升,文明水準的提升則基于生活方式的再造。傳統文化的真正復興,要落實在生活方式的重建上,形成一個東方倫理型的生活方式。人的道德養成主要在生活中,讓我們在生動的、充滿煙火味的生活中也能體會到那些在典籍中、在詩詞中感受到的美好境界,形成一種文獻與生活的統一與和諧。
一方面,中國文化與西方文化具有不同的倫理規范,人際關系和情感需求也不一樣,我們要在本土文化傳統基礎上建立適合我們情感需求的生活方式。另一方面,在傳統社會中,人們因血緣、地緣關系結合在一起,主要形態是熟人社會。而在現代社會中,社區是人們生活的基本單位,變成了一個陌生人社會,少了倫理上的約束和規范。建立一個健康發展的社區,僅靠法治并不夠,還需要在陌生人社會里重建溫情,延續優良的道德傳統。我們已有一批學者在做鄉村儒學、生活儒學、社區儒學的探索,希望把傳統美德融入現代生活方式,建設誠信而文明的美好生活。
編輯:位林惠
關鍵詞:傳統文化 文化 發展