回望20世紀中國，傳統文化和現代文化的發展是不平衡的。近代以來的中華民族久經磨難，如今100多年過去，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，今天的我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，是時候重新認識中華傳統文化的精髓與價值。

中華傳統文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒釋道合一，這三家共同特點是順應自然。天地萬物都是自然而然形成，天地人三才中，人類因為有分辨能力具有特殊性，所謂“天生之，地養之，人成之”。人有能力也應該全面認識自己，通過認識自己在萬物中的地位規范自己。中華文化根本特點是自覺和自律。自覺就是認識到人類跟萬物不同，成己成物；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們把這種自覺和自律總結為人本精神。這種人本精神早在西周就已經確立，而西方到了近代才破除中世紀神本主義，有了理性智慧的發生和發展。

兩次世界大戰之后，許多西方政治家、哲學家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且幾乎一致認為，要到東方、到中國去尋找。上世紀末有一本流傳甚廣的書籍，肯·威爾伯的《事事本無礙》。他對西方社會發展和科學發展的思維模式做了全面反思，認為西方二元思維造成人類的災難痛苦。“愈來愈多的科學家開始同意物理學家卡普拉的看法：‘現代物理的兩個基本論點，反映出東方人的世界觀’。”這兩個基本論點就是錢學森先生經常提到的系統論和整體論。威爾伯通過卡普拉的觀點告訴人們：“現實世界是不可分割的形態?！彼踔两栌梅饘W用語“一即一切，一切即一”，繼而道：“西方科學一路顛顛仆仆所掙來的知識，東方人早知道了?！碑敶瘜W家，1977年諾貝爾獎獲得者普里戈金在其著作《從混沌到有序》中譯本序言中寫道：“中國的思想對于那些想擴大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉?！迸咛W家李約瑟在西方科學機械論思想中無法找到適合認識胚胎發育的概念，失望之際，他轉向唯物辯證法，轉向中國思想，從那以后，李約瑟傾其精力研究中國科學和文明。尼爾斯·玻爾認為李約瑟的互補性概念與中國的陰陽概念極為接近。

進入現代社會，西方重舉新人本主義大旗，為的是將人從財富牢籠中解脫出來，成為遵循人道、關愛人類、懂得自覺自律的人。伴隨科技高速發展，人們更容易被“物”蒙蔽，現代化帶來的一些問題如生態破壞、衣食住行不安全感、沉湎于虛擬世界等等，都在剝奪人們對幸福的感覺。科技成果帶來極大便利的同時，也在奴役、束縛人類。比如現在每個人手里都拿著手機，一刻沒帶就會心慌，不知道到底誰是主人，誰是工具。

中國傳統文化，一方面強調人既不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，即保持主體性、獨立性和能動性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地萬物主宰，而是要虛心地向天地萬物學習，尊重自然，順應自然。這就是中國傳統文化中“道法自然”“天人合一”的偉大思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋木衽c“道法自然”“天人合一”思想的結合，確證中國文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。

現在我們進入21世紀已近20年，傳統文化與現代文化發展的不平衡狀態還在繼續調整，但我們已經看到世界文化正主動轉向中國傳統文化。不過，針對流行的“國學熱”，我不主張轟轟烈烈，這樣可能導致泥沙俱下、魚龍混雜，我們應提倡不絕如縷地學國學，讓大家慢慢地，一代一代地繼承，學習最主要、最精華的東西。此外，當前還有一個問題比較嚴重，很多人其實并沒有精準地了解傳統文化中的道理，只是道聽途說，曲解其原意。另外，許多年輕人說起西方文明頭頭是道，卻不了解我們老祖宗的文化。華夏泱泱五千年文明，不僅有豐富多彩的文學、藝術、歷史，許多自然、科學常識也惠澤后世。比如在中醫治療中，無論是診斷還是開處方，首先參之以時令節氣，乃至嚴格到選擇藥材的產地和生產時間。當前西醫在治療病患中，借鑒中醫方法，在標準化、流水化之外，因人因地不同對待。所以，我們要深入發掘、宣傳中國傳統文化，并從基礎教育做起，讓孩子從一開始，就受到傳統文化的熏陶。