自我融入 自我認(rèn)同 自我展示：伊斯蘭教中國化的進(jìn)程

伊斯蘭教中國化是伊斯蘭教傳入中國后的本土化進(jìn)程。其基本含義是在堅(jiān)持伊斯蘭教教義教規(guī)基本原則的基礎(chǔ)上，主動(dòng)適應(yīng)中國不同時(shí)期的政治社會(huì)環(huán)境，積極吸收中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出中國文化特色。從自我融入，到自我認(rèn)同，再到自我展示，是中國伊斯蘭教對中國主流文化精髓的吸納與再創(chuàng)造，和對時(shí)代精神敏銳把握的三個(gè)主要階段。

伊斯蘭教自隋唐傳入中國，就已經(jīng)開始了中國化的進(jìn)程。北京牛街禮拜寺足為代表。牛街禮拜寺是北京歷史最為悠久，規(guī)模最為宏麗的清真古寺，也是世界上著名的清真寺之一。伊斯蘭教信仰和中國文化的水乳交融，在這座古老清真寺里表現(xiàn)得無比生動(dòng)和淋漓盡致。

牛街禮拜寺可謂中國傳統(tǒng)宮殿建筑與伊斯蘭建筑樣式的完美合璧。牛街禮拜寺遵循中國傳統(tǒng)建筑布局中中心軸線的建筑形態(tài)，縱深布局，左右對稱，極具美感。同時(shí)，其具體樣式和設(shè)置又嚴(yán)格遵循伊斯蘭教法：禮拜殿坐西朝東，穆斯林向西面向麥加天房方向禮拜，代表朝向的“米哈拉布”用六角攢尖亭式建筑，極具特色。窯殿內(nèi)還有阿文裝飾的中式璧龕，實(shí)屬罕見，中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化相結(jié)合完美體現(xiàn)。禮拜大殿是縱深布局，屬伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)形式，形成了“獅子倒回頭”的格式。人從西側(cè)進(jìn)來，經(jīng)小橋、牌樓，穿過望月樓下，迎面照壁擋住了去路，只好路分南北兩側(cè)，經(jīng)過大殿兩側(cè)甬道達(dá)于前廊，折轉(zhuǎn)過來跨過側(cè)廊進(jìn)入大殿。牛街禮拜寺殿內(nèi)用色完全突破伊斯蘭尚白尚綠的傳統(tǒng)，全部采用朱紅色，尤以大殿內(nèi)的內(nèi)柱及柱間拱門，火炎拱券漆紅，刻經(jīng)文貼金箔，縱橫交錯(cuò)，層層疊疊，造成華麗、莊重之感，這大概和它處于皇都有關(guān)。

在歷史上，牛街禮拜寺不僅是北方最古老的清真寺，其嚴(yán)整的規(guī)制在國內(nèi)也是首屈一指。雖然經(jīng)歷千年，牛街禮拜寺依然以其特有的中國伊斯蘭建筑，展示著獨(dú)特中國伊斯蘭教之美，從建筑布局、空間結(jié)構(gòu)、審美裝飾、楹聯(lián)意境等外顯符號(hào)闡述伊斯蘭教中國化的內(nèi)在精神。

牛街禮拜寺的核心文化符號(hào)如漢文匾額、楹聯(lián)等有著鮮明的中國傳統(tǒng)文化印記。禮拜寺的正門上方，望月樓檐下，高懸康熙帝御賜匾額“達(dá)天俊路”，這是典型的以漢文化話語表達(dá)伊斯蘭核心信仰，無論是否穆斯林，只要是中華人士，都能領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。寺內(nèi)更是有琳瑯滿目的漢文牌匾和楹聯(lián)，多為教外的王公貴族、文化名士所贈(zèng)，有些匾額直接取自儒家經(jīng)典，卻精妙地傳遞了伊斯蘭信仰的核心內(nèi)涵，這既說明了伊斯蘭中國化的深刻程度，也說明了伊斯蘭文化同中華傳統(tǒng)文化間的深度共識(shí)。

以禮拜寺為中心的牛街，生活著世居北京的穆斯林同胞，他們無論從語言到生活方式，都成了老北京文化的典型代表。這里的穆斯林早已對中華文化有了發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，其恪守古風(fēng)的傳統(tǒng)也很好地保護(hù)了老北京文化，在涵蓋方方面面的社會(huì)生活中，體現(xiàn)出伊斯蘭教中國化的歷久彌新。

由此可見，穆斯林先民在積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，通過一系列努力使伊斯蘭文化和中國主流漢文化融會(huì)貫通，體現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性。當(dāng)然，中國是一個(gè)多民族國家，各民族文化的地域性差別較大。伊斯蘭教在中國的發(fā)展一方面受到中國主流思想文化的影響，另一方面又會(huì)受到不同民族各具特點(diǎn)的歷史和傳統(tǒng)文化影響。因此，伊斯蘭教的中國化過程既具有共性特征，同時(shí)又表現(xiàn)出諸多差異。理解這一過程需要結(jié)合這兩個(gè)維度，既要把握伊斯蘭教本土化的一般規(guī)律和中國化的特殊性之間的關(guān)系，也要把握伊斯蘭教中國化過程中體現(xiàn)出的共性與個(gè)性的關(guān)系。

隨著伊斯蘭教向內(nèi)地傳播，建筑文化等不適應(yīng)或不接納逐步顯現(xiàn)出來，穆斯林不斷探索，開始了伊斯蘭教中國化的起步。這是一條探索之路，也是一條自我融入之路，是一個(gè)漫長的探索、適應(yīng)階段。只有自我融入才是唯一的選擇。穆斯林離不開清真寺，清真寺作為伊斯蘭教的標(biāo)志，是一個(gè)無法回避，又很難隱藏其特色的建筑。于是，伊斯蘭教中國化的進(jìn)程也從清真寺的建筑開始了。經(jīng)過不斷探索，從沿海地區(qū)的早期阿拉伯建筑特色到內(nèi)地，已經(jīng)看不出阿拉伯建筑風(fēng)格。

可以肯定的是，伊斯蘭教進(jìn)入內(nèi)地有建筑的融合、也有血統(tǒng)的融合，還有文化、習(xí)俗的融合。回漢通婚、語言服飾、飲食習(xí)慣等，通過自我融入，伊斯蘭教才得以生存、延續(xù)、發(fā)展。

而以“以儒釋經(jīng)”為代表，中國穆斯林與各民族相互包容、接納、融合，逐步成為中華民族的一員，自我認(rèn)同更加明顯。元代很多穆斯林入朝為官，明朝的開國元?jiǎng)缀芏喽际腔刈澹@些都體現(xiàn)了對國家和民族的認(rèn)同。特別是明末清初，以“以儒釋經(jīng)”為代表的文化自我認(rèn)同，進(jìn)入一個(gè)新的階段。習(xí)俗、服飾、語言、牌匾都能看出自我認(rèn)同的明顯特征。盡管阿拉伯商人、傳教士從未間斷過來到中華大地，但伊斯蘭教中國化進(jìn)程已經(jīng)日趨成熟，被各方所接受。阿拉伯人和波斯人，以及中亞地區(qū)來華傳教的穆斯林，有的成為學(xué)者，有的入朝為官。牛街禮拜寺兩座篩海墳就是歷史的見證。

中國穆斯林先民們把中國傳統(tǒng)文化中的孝、悌、忠、信等優(yōu)秀思想，與伊斯蘭教經(jīng)典中提倡的和平、順從及其他道德修養(yǎng)結(jié)合起來，從而形成了中國穆斯林源遠(yuǎn)流長的愛國愛教、和平中道的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在伊斯蘭教中國化的發(fā)展進(jìn)程中，穆斯林不僅以漢語為媒介闡述伊斯蘭教教義，學(xué)習(xí)和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相融共生，產(chǎn)生出共同文化基礎(chǔ)上的民族共同心理。

中國穆斯林對中華民族的貢獻(xiàn)，從天文、科技、醫(yī)藥、建筑，從平民百姓到為官參政，從抵抗侵略到建設(shè)國家等，是自我展示的具體體現(xiàn)。無論是元朝時(shí)天文學(xué)家扎馬魯丁，還是明朝的鄭和、海瑞、李贄；無論是為革命獻(xiàn)身的馬駿，民族英雄馬本齋，還是當(dāng)代積極投身慈善公益事業(yè)的穆斯林團(tuán)隊(duì)、志愿者，都以實(shí)際行動(dòng)踐行著對社會(huì)的責(zé)任，自覺展示著回族同胞對于國家的熱愛。

特別是從1949年中華人民共和國成立后，我國穆斯林與全國各民族人民同呼吸、共命運(yùn)，共同為實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮富強(qiáng)而奮斗，愛國情懷更加高漲，榮譽(yù)感、民族自豪感與日俱增。中國穆斯林這種自信、自豪、自我展示的決心和意志，歷史上從未有這般高漲。

當(dāng)今國際社會(huì)風(fēng)云變幻，中國穆斯林要有主人翁意識(shí)，緊跟國家大政方針，以開放包容的心態(tài)，始終堅(jiān)定信念，善于學(xué)習(xí)和吸收，為“一帶一路”發(fā)揮積極作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。（楊冠軍）