明 文征明 《蘭竹石圖》

吳昌碩 《香騷遺意圖》

清 鄭板橋 《蘭竹圖》

宋末元初 鄭思肖 《墨蘭圖》

自從孔子從精神層面確立了蘭花的“君子”地位后，蘭花就受到歷代文人畫(huà)家的敬仰和追捧，他們以蘭花為載體，把自己的理想、志趣、個(gè)性等表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國(guó)的文人畫(huà)家熱衷于“寫(xiě)蘭”

蘭，是一種很常見(jiàn)的植物，也是植物中的一個(gè)大家族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘭屬蘭科植物全世界約有1000屬2萬(wàn)多種，其中可供觀賞的也有幾千種。蘭花很香，也很美，愛(ài)美之心人皆有之，世界各地的人都喜歡種蘭、賞蘭，這是合乎情理的。但奇怪的是，世界上幾乎唯有中國(guó)的文人畫(huà)家熱衷于“寫(xiě)蘭”，自宋代至今，精品迭出。據(jù)了解，世界各國(guó)博物館所藏的中國(guó)蘭花畫(huà)卷，除宋、元兩代的作品外，至少還有明代11位畫(huà)家的33幅作品和清代32位畫(huà)家的101幅作品。而在西方，搜盡各時(shí)代大師的作品，也很少發(fā)現(xiàn)繪蘭精品。這種現(xiàn)象，是什么原因造成的呢？

有人認(rèn)為，這跟東西方畫(huà)家所用的繪畫(huà)工具和材料不同有關(guān)。蘭的形態(tài)很特殊，有別于其他植物，它的葉子修長(zhǎng)舒展，花朵色澤淡雅，非常適合用中國(guó)畫(huà)的工具來(lái)表現(xiàn)，毛筆和水墨可以將蘭的形態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。相對(duì)而言，西方畫(huà)家所用的工具和顏料，用于表現(xiàn)蘭的形態(tài)美則略遜一籌。這種觀點(diǎn)固然有道理，不過(guò)，中國(guó)的文人畫(huà)家喜歡“寫(xiě)蘭”還有更深層次的原因。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)重寫(xiě)意，蘭雖然是一種植物，然而對(duì)于中國(guó)的文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)，蘭，卻是一種精神的象征。所以，古代畫(huà)家往往稱(chēng)畫(huà)蘭為“寫(xiě)蘭”，“寫(xiě)蘭”的目的，就是寫(xiě)意。

那么，蘭象征一種什么樣的精神？為什么歷代文人畫(huà)家都有著很深的蘭花情結(jié)呢？眾所周知，蘭是花中“四君子”之一，世上的花卉有千萬(wàn)種，蘭能躋身“四君子”之列，肯定有非同一般的“背景”作支撐。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，首先標(biāo)榜做人應(yīng)當(dāng)遵從“君子之道”的是孔子，而孔子在談?wù)摗熬又馈睍r(shí)，經(jīng)常用蘭花作比喻。如《周易·系辭上傳》就記載了孔子這段話：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。’”意思是，君子的為人處世，不管入世或隱居，保持沉默或發(fā)表言論，都不會(huì)丟失自己的人格。君子與人合作，必定同心同德，兩個(gè)人齊心協(xié)力，其力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷，兩個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的言論，就像蘭花一樣氣味芬芳。

孔子從精神層面確立了蘭花的“君子”地位

《孔子家語(yǔ)》也記載孔子說(shuō)過(guò)：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。”這段話說(shuō)明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，并用蘭花比喻“善人”。不僅如此，孔子還自比蘭花，用幽谷中的蘭花來(lái)比喻自己生不逢時(shí)。東漢文學(xué)家蔡邕在《琴操·猗蘭操》條目下說(shuō)：“孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過(guò)隱谷之中，見(jiàn)薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆道：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病！痹谶@里，孔子還將蘭花之香譽(yù)為“王者香”，故后人稱(chēng)蘭花為“王者香”“香祖”“國(guó)香”等。因《琴操》和《孔子家語(yǔ)》為東漢和三國(guó)時(shí)期的著作，有人懷疑上述記載的真實(shí)性。不過(guò)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子·宥坐》，在評(píng)論孔子雖熱心救世但不為諸侯所用就說(shuō)過(guò)：“且夫芷蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”很明顯，荀子是將孔子比喻成空谷幽蘭，雖不為諸侯所用，卻并未改變其如蘭花一般的高潔志趣。且在《周易·系辭上傳》中已有孔子將君子比喻成蘭花的記載，故后人又稱(chēng)蘭花為“君子蘭”。

自孔子在精神層面為蘭花定調(diào)之后，歷代文人墨客就偏愛(ài)種蘭、賞蘭、詠蘭和“寫(xiě)蘭”，有著揮之不去的蘭花情結(jié)。在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)出現(xiàn)之前，中國(guó)文人主要用詩(shī)賦的形式詠蘭，而從宋代開(kāi)始，中國(guó)逐漸興起“寫(xiě)蘭”之風(fēng)，以繪畫(huà)的形式傳承孔子所倡導(dǎo)的蘭花精神，公認(rèn)的蘭畫(huà)鼻祖是南宋的趙孟堅(jiān)和宋末元初的鄭思肖。趙孟堅(jiān)的傳世之作有藏于北京故宮博物院的《墨蘭圖》，此圖繪墨蘭兩叢，生于草地上，蘭葉柔美舒放，蘭花盛開(kāi)如蝴蝶翩翩起舞。南宋滅亡后，趙孟堅(jiān)年已垂暮，他隱居于湖南，不食元祿，繼續(xù)“寫(xiě)蘭”，以示忠貞和清高。

趙孟堅(jiān)

和鄭思肖“以蘭明志”

鄭思肖原名不詳，宋亡后改名思肖，意為思念“趙宋”；字憶翁，意為不忘故國(guó)；號(hào)“所南”，意為永屬南宋人，故日常坐臥，皆背北向南。他還把自己的畫(huà)室稱(chēng)為“本穴世界”，“本穴”就是暗指大宋。他所作的墨蘭與眾不同，寓意深刻，人們稱(chēng)之為“無(wú)根蘭”。所謂“無(wú)根蘭”，就是畫(huà)蘭不畫(huà)土，且花葉蕭疏，以寓宋土已被掠奪之意。別人問(wèn)他為何畫(huà)蘭不畫(huà)土，他回答說(shuō)：“土為番人奪，忍著耶？”他在自己的作品上題曰：“純是君子，絕無(wú)小人，深山之中，以天為春。”又題詩(shī)曰：“向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此方。未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香。”落款寫(xiě)“丙午正月十五日作此壹卷”，而不寫(xiě)元朝年號(hào)，以示堅(jiān)決不做元朝人。

趙孟堅(jiān)和鄭思肖“以蘭明志”的情操，使他們享有“忠貞”的盛譽(yù)，受到后人的高度評(píng)價(jià)。后人評(píng)述：“趙孟堅(jiān)繪蘭之姿，鄭思肖傳蘭之質(zhì)。”明代著名畫(huà)家文征明評(píng)價(jià)趙孟堅(jiān)道：“高風(fēng)無(wú)復(fù)趙彝齋，楚畹湘江爛漫開(kāi)。千古江南芳草怨，王孫一去不歸來(lái)。”元代四大畫(huà)家之一的倪瓚評(píng)價(jià)鄭思肖道：“秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國(guó)凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫(xiě)離騷。”近代著名書(shū)畫(huà)家吳昌碩在一幅蘭花畫(huà)卷中也題詩(shī)曰：“怪石與叢棘，留之伴香祖，可嘆所南翁，畫(huà)蘭不畫(huà)土。”從此以后，蘭花作為君子性格和高潔、忠貞的象征，成為文人畫(huà)家的必修課，畫(huà)家通過(guò)“寫(xiě)蘭”提高志趣，修煉人品，完善自己。元代以后的蘭畫(huà)作品，都在此基礎(chǔ)上各出新意，通過(guò)各種手法把蘭花精神表現(xiàn)出來(lái)。

元代畫(huà)家趙雍筆下的蘭，淡雅清幽，奔放飄逸，深得趙孟堅(jiān)“寫(xiě)蘭”心法。明代畫(huà)家文征明畫(huà)蘭，筆墨恣肆，常以竹石為伴，毫無(wú)塵俗氣。清代畫(huà)家汪士慎筆下的蘭，柔嫩而不折，顯示出堅(jiān)韌不拔的精神。李方膺筆下的蘭，信手拈來(lái)，表面上看似乎葉亂花迷，實(shí)則花歌葉舞，翩翩飛動(dòng)，有上下應(yīng)答之態(tài)。李鱓筆下的蘭，孤獨(dú)而又執(zhí)拗，意趣高遠(yuǎn)。鄭板橋筆下的蘭，與山石為伴，石雖瘦，而骨硬，蘭雖弱，而魂秀。近代以來(lái)，吳昌碩、齊白石、潘天壽等畫(huà)家，也都畫(huà)出了蘭的“君子”品性，畫(huà)出了蘭的高潔和頑強(qiáng)。