敦煌莫高窟：世界最大的佛教藝術(shù)寶庫（圖片來源：鳳凰佛教）

中國數(shù)千年的輝煌歷史，960萬平方公里的廣袤土地，56個(gè)勤勞勇敢、能歌善舞的民族，給我們留下了一筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對中華文明和中華民族的過去、現(xiàn)在和未來具有無法估量的重大意義。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，保護(hù)工作形勢嚴(yán)峻：一些依靠師徒口傳身授傳承的文化遺產(chǎn)正不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失海外，隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。中國政府自20世紀(jì)50年代開始就投入大量人力、物力、財(cái)力，在保護(hù)民族民間文化方面采取了許多積極有效的措施，并已取得許多成績，尤其是自2003年以后，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更是得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展：自2001年以來，我國的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌先后成功入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，內(nèi)容涵蓋民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等共十大門類。2007年底，又公布了第二批510項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和42項(xiàng)擴(kuò)展項(xiàng)目，同時(shí)還評選出了第一批、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人777名。目前，我國已經(jīng)建立起比較完備的國家、省、市、縣各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。

近年來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在我國多次舉辦大型“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展”和以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的專場文藝演出，2007年4月，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演團(tuán)跟隨溫家寶總理進(jìn)行國事訪問，在日本東京為中日兩國領(lǐng)導(dǎo)人奉獻(xiàn)出一場精彩的“守望家園——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場晚會”，隨后又在巴黎聯(lián)合國教科文總部舉辦“巴黎？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”展覽及專場演出活動，得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞，為國家贏得了榮譽(yù)，2008年北京奧運(yùn)會期間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動更加豐富，僅在民族文化宮大劇院就舉辦了數(shù)十場專題演出，奧林匹克公園內(nèi)的“祥云小屋”更是吸引了無數(shù)中外游人的目光。可以說，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)受到舉國上下的熱切關(guān)注，成為文化領(lǐng)域的亮點(diǎn)和社會生活的熱點(diǎn)。

在中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，宗教文化占有相當(dāng)重要的地位。眾所周知，歷史上，儒、道、佛三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本體系，提到中國傳統(tǒng)文化，就不可能不涉及宗教文化。中國傳統(tǒng)文化有兩種表現(xiàn)層面：一種是所謂精英文化，即反映社會上層，尤其是文化階層的意志、精神、創(chuàng)造與理想追求的，可以經(jīng)史子集作為代表；另一種則是草根文化，即反映社會下層民眾日常生活實(shí)踐及精神面貌的所謂民族民間文化，可以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的十大門類作為代表。二者并不能完全用高雅與粗俗來進(jìn)行劃分，從某種意義上說，民間草根文化是精英文化在具體的社會生活中的實(shí)踐，精英文化則是民間草根文化被知識分子和社會上層統(tǒng)治者升華、提煉后所形成的社會意志與精神追求，體現(xiàn)出社會的主流意識形態(tài)和發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)精英文化所追求的“出儒入道”或“出儒入佛”的人生理念，表現(xiàn)的是整個(gè)社會的哲學(xué)、文化、政治及宗教終極追求；而民間草根文化則更具體體現(xiàn)為與廣大民眾日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)的各種民俗節(jié)慶、民間信仰、民間娛樂活動和傳統(tǒng)技藝等多種文化形式。

佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族的民族性格、思維方式、行為方式、信仰追求、文化藝術(shù)及生活習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。佛教文化在精英文化層面上體現(xiàn)出的是佛法僧三寶，是佛教信仰、教理、經(jīng)典、組織、制度等等，而在佛教儀軌、繪畫、書法、建筑、雕塑、音樂等形態(tài)中，則大量體現(xiàn)了具體的、種類繁多、各呈異彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文人士大夫階層注重禪修與佛理，他們將佛教圓融無礙的“性空”理念融入自己日常修養(yǎng)和為人處事之中，從而創(chuàng)作出大量帶有濃郁佛教色彩的詩詞、書畫、文化藝術(shù)作品，形成一種淡泊幽靜的禪修精神，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中重要的流派和風(fēng)格體系；在普通百姓的大眾文化層面，佛教文化則體現(xiàn)為廣大信眾日常吃齋禮佛、供奉還愿等信仰行為，體現(xiàn)為各種民俗節(jié)慶和人生老病死時(shí)的各種習(xí)俗儀式等等，極盛之時(shí)，甚至出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的狀況，佛教的終極人文關(guān)懷精神，不僅對生者、而且對亡者都體現(xiàn)得極其充分、細(xì)膩，如佛教發(fā)展出一整套“慎終追遠(yuǎn)”的喪祭民俗，親友往生后，根據(jù)佛教儀式，家人要誦經(jīng)、念佛、做七等等來超度亡靈，使其超生凈土佛國，同時(shí)對生者亦是一種慰藉。佛教中的盂蘭盆會、臘八節(jié)、焰口、施食、放生等禮俗和儀式亦對廣大民眾的日常生活和思想行為方式產(chǎn)生深刻的影響。可以說，佛教的精英文化層面和草根文化層面兩方面相互影響，相互滲透，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的佛教文化體系，今天我們提倡保護(hù)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是保護(hù)佛教的三寶、經(jīng)典、制度、儀軌、藝術(shù)、寺院等等，而且更要保護(hù)佛教民俗文化與民俗節(jié)慶等等，因?yàn)樽鳛橐环N活的文化載體，廣大佛教信眾及其日常禮佛信仰活動和民俗節(jié)慶儀式構(gòu)成了佛教文化的最基本的信仰體系，成為其基礎(chǔ)與源泉，如果離開了廣大信眾及他們的日常禮佛活動，僅靠佛教義理、哲學(xué)、經(jīng)典與寺院內(nèi)的僧團(tuán)活動，佛教文化不可能在中國保持兩千年的生機(jī)與活力，也不可能會對中國文化和中國的民族性格產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

在已經(jīng)公布的第一批、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，與佛教文化有關(guān)的項(xiàng)目有18類41項(xiàng)，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等門類，包括濟(jì)公傳說、觀音傳說、寶卷、津門法鼓、智化寺京音樂、五臺山佛樂、千山寺廟音樂、天寧寺梵唄唱誦、魚山梵唄、大相國寺梵樂、直孔噶舉派音樂、拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”、青海藏族唱經(jīng)調(diào)、北武當(dāng)寺廟音樂、冀中笙管樂、日喀則扎什倫布寺羌姆、藏戲、少林功夫、藏族唐卡、金陵刻經(jīng)印刷技藝、塔爾寺酥油花、熱貢藝術(shù)、德格印經(jīng)院藏族雕版印刷、藏香制作技藝、貝葉經(jīng)制作技藝、素食制作技藝、雪頓節(jié)等項(xiàng)目。

北京智化寺京音樂至今已傳承五百多年，被譽(yù)為中國古代音樂的“活化石”。它不但以“音聲佛事”弘法，滿足了廣大信眾最迫切的心靈需要，還忠實(shí)地保存了中國傳統(tǒng)音樂的基本風(fēng)貌，為研究中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動實(shí)例。從現(xiàn)有資料看，大部分學(xué)者認(rèn)為京音樂與唐宋古樂有密切聯(lián)系。它在曲目、樂器、宮調(diào)、演奏方法等許多方面保存了宋、明舊制。智化寺京音樂在傳承方面具有很高的要求，不隨意增刪變易，注重保護(hù)繼承。從20世紀(jì)50年代起，查阜西、楊蔭瀏等多位著名音樂家對智化寺京音樂進(jìn)行調(diào)查研究，取得了豐碩的成果。從20世紀(jì)80年代起，政府、音樂界人士和佛教界人士對智化寺經(jīng)音樂進(jìn)行發(fā)掘搶救，但至今仍有不少問題難以解決，仍然面臨失傳的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)一步搶救、保護(hù)。

位于甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺所獨(dú)有的藏傳佛教音樂——“道得爾”音樂有著獨(dú)特的傳承和近三百年的歷史。“道得爾”樂隊(duì)實(shí)際上是一個(gè)宮廷儀禮樂隊(duì)，其主要的作用是為嘉木樣活佛的正式活動（如上殿、講經(jīng)、宴請、出行、迎送貴客等）伴奏?！暗赖脿枴币魳肥遣?、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏、漢兩個(gè)民族文化上的密切交流與融合。其最顯著的特點(diǎn)便是使用漢族樂器——管、笛、笙、云鑼，而樂曲，則漢、藏兼有，其中的漢族樂曲，也都帶有某種藏族風(fēng)格。樂隊(duì)所使用的樂譜，亦頗具特色，是用同音藏文記錄的在中國漢族廣大地區(qū)曾廣泛流行的“工尺譜”。拉卜楞寺“道得爾”樂團(tuán)曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動，并曾出訪法國、比利時(shí)、香港等國家和地區(qū)，參加國際“圣·佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽(yù)。

在省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，涉及佛教的項(xiàng)目還有更多。然而，這對佛教文化在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只能算是九牛一毛。佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多項(xiàng)目可以挖掘、整理、申報(bào)，如佛教故事、佛教法事儀軌、佛教醫(yī)學(xué)技術(shù)、佛教廟堂建筑及其裝飾、佛教造像雕刻藝術(shù)等等。造成這種局面的原因是多方面的，其主要原因還在于政府官員、佛教界、文化界及廣大民眾對此認(rèn)識不足，由于長期受“左”傾宗教觀念的影響，很多人包括一部分政府官員、文化精英及很多民眾對各種宗教信仰都持有偏見，甚至籠統(tǒng)地將宗教與“封建迷信”混為一談，尤其是對廣大基層民眾日常的民間信仰活動更是持一種否定的態(tài)度。因此很多人對于佛教信仰，尤其是普通民眾日常禮佛行為及民俗儀式的積極的社會學(xué)、民俗學(xué)上的意義認(rèn)識不足，仍將其看作是封建社會遺留下來的“糟粕”，應(yīng)該消滅而不應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)。而在佛教界內(nèi)部，則對“佛教是文化”認(rèn)識不足，更沒有認(rèn)識到申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目在當(dāng)前社會中對佛教文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的巨大作用。

佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是既包括佛教制度、儀軌、藝術(shù)等精英文化，也包括廣大基層信眾日常生活習(xí)俗、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)技藝等民間文化在內(nèi)的完整而鮮活的文化體系，二者是不可分割的統(tǒng)一體。它們都是中華民族的偉大創(chuàng)造，只有將它們作為一個(gè)完整體系整體保護(hù)下來，才是對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正保護(hù)。這需要我們各級政府、佛教界、文化界及廣大民眾的共同努力，尤其是佛教界對此更應(yīng)該有積極的行動。而且，只有把包括佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化都保護(hù)起來，我們中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)才是全面、完整和準(zhǔn)確的。