一、 “重建社會”思想的提出

在馬克思主義哲學(xué)史上，《德意志意識形態(tài)》是一篇成熟的標(biāo)志性著作，其中馬克思恩格斯深刻地批判了資本主義社會的分工和私有制，認(rèn)為這是造成人的異化和片面性的根據(jù)，因此主張通過生產(chǎn)力高度發(fā)展及其普遍交往，來消滅分工和私有制，實現(xiàn)各國從區(qū)域歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。在此，馬克思恩格斯的“世界歷史”表明，隨著生產(chǎn)力發(fā)展的必然性伴隨著普遍交往的沖擊力，各國都必然地納入“世界歷史”發(fā)展的進(jìn)程，那種孤立封閉、閉關(guān)鎖國的國家政權(quán)方式不僅難以維系，也必將被人類的發(fā)展進(jìn)程所淘汰。

在馬克思恩格斯的思想中，真正而全面的“世界歷史”無疑是具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的發(fā)展過程。但這只是揭示了歷史發(fā)展的必然趨勢，而要實現(xiàn)這一歷史必然性，還需要有眾多且具體的實踐活動，其中，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與壯大是重要因素，他們是這一實踐活動的主體承擔(dān)者。這個階級必須通過革命來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅分工及其異化勞動，消滅私有制；他們“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”。無產(chǎn)階級還必須具有共產(chǎn)主義意識，才能凈化自身，提升自己去實現(xiàn)“重建社會”的任務(wù)。

二、 “社會”的重要性

“重建社會”的提出，說明馬克思恩格斯賦予“社會”以極其重要的地位和功能。早在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就從兩個層面闡述了“社會”的重要性：第一，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。即只有在社會中，人與自然界的統(tǒng)一、自然界對人的意義和價值才能實現(xiàn)，因此，真正的社會應(yīng)該是人與自然相和諧、相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐領(lǐng)域；換言之，馬克思是把人與自然界的關(guān)系納入“社會”的視域下來考察的。第二，馬克思認(rèn)為，資本主義社會的私有制是造成人的勞動異化，從而造成人的自我異化及各種異化存在的根源，因此，馬克思通過揭示異化勞動、產(chǎn)品異化、人與人之間關(guān)系的異化等諸多異化現(xiàn)象來轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會私有制的批判。從思維邏輯上看，馬克思的這種批判轉(zhuǎn)向就意味著他是把問題的實質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會批判。“社會”成為問題的關(guān)鍵。只有在真正的社會中，人的自由自在的生活才是可能的。

在社會發(fā)展及科技與生產(chǎn)的關(guān)系上，馬克思依然體現(xiàn)出“社會”重要性的思想。馬克思曾指出，一個時代的人們既和他們生產(chǎn)什么相一致，更是和他們怎樣生產(chǎn)相一致。手推磨產(chǎn)生的是封建社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本主義社會。因此，作為怎樣生產(chǎn)的手段，科學(xué)技術(shù)成為不同社會形態(tài)區(qū)分的一種標(biāo)準(zhǔn)。但是，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，在私有制和資本追逐利益的驅(qū)動下，工人的生產(chǎn)活動只能被“綁架”在大機(jī)器的運行中，工人的活勞動作為異己的力量被納入工業(yè)化生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)在加速工業(yè)化的進(jìn)程中也在加劇著工人非人化的生存，使人的異化狀態(tài)極端化。在這種生產(chǎn)方式之下，科學(xué)技術(shù)也只能使生產(chǎn)勞動成為進(jìn)一步破壞自然、征服自然的掠奪過程。因此，無產(chǎn)階級的革命和“重建社會”就顯得極端的重要，它是使科學(xué)技術(shù)向“善”發(fā)揮其社會作用、實現(xiàn)人的解放的前提。

三、 當(dāng)前構(gòu)建社會生態(tài)新關(guān)系的意義

就其本義而言，生態(tài)是指生物體與其生存環(huán)境的一種關(guān)系，其中人與其生存環(huán)境的關(guān)系是首先考慮的問題。馬克思恩格斯指出，人的生活必然建立起雙重關(guān)系：一是自然關(guān)系，這里包括人的生命的生產(chǎn)所建立的血緣關(guān)系和人與自然的關(guān)系，其中人與自然的關(guān)系是主要方面；二是社會關(guān)系，是指人的共同活動及其所建構(gòu)起的各種關(guān)系，其中包含了人與人、人與社會的關(guān)系。這里的雙重關(guān)系就是人的生存環(huán)境即社會生態(tài)。當(dāng)前，在中國特色社會主義建設(shè)中構(gòu)建社會生態(tài)新關(guān)系，就是要建構(gòu)起人與自然和人與人、人與社會的新關(guān)系：

一方面，建構(gòu)人與自然的社會生態(tài)新關(guān)系。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，30多年來的快速發(fā)展也集中呈現(xiàn)出了環(huán)境問題。我們該如何構(gòu)建一種正確協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)新關(guān)系？為此，習(xí)近平總書記指出：“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題。”因此要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重視節(jié)能減排，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，走綠色發(fā)展之路。同時在社會體制建構(gòu)上，我們要完善體制、健全機(jī)制、完備法治，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。

另一方面，建構(gòu)人與人、人與社會的社會生態(tài)新關(guān)系。和諧、純潔、公平與正義的社會關(guān)系是社會建設(shè)的目標(biāo)，也是治國理政的目標(biāo)。為了構(gòu)建良好的社會生態(tài)新關(guān)系，黨中央精準(zhǔn)提出了“四個全面”的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出其關(guān)鍵在于“從嚴(yán)治黨”，落實全面從嚴(yán)治黨的主體責(zé)任制和監(jiān)督責(zé)任，以“營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”，從而根本上帶動和塑造一種全社會的生態(tài)新關(guān)系。同時，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)之后，黨中央采取了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，科技創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。李克強(qiáng)總理2017年“在國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上的講話”中指出，要“打造良好創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境”，這其中包括努力營造支持創(chuàng)新、追求卓越的社會氛圍，讓尊重知識、尊重創(chuàng)造蔚然成風(fēng)，讓人人皆可創(chuàng)新，處處是創(chuàng)新之地，從而形成推動創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動力。

總之，在中國特色社會主義的偉大實踐中，正確處理人與自然、人與人和人與社會之間的關(guān)系，構(gòu)建良好的社會生態(tài)新關(guān)系，既是對馬克思主義社會理論的繼承與發(fā)展，又是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重要步驟。

作者：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師 許斗斗