李伯謙一貫認(rèn)為，考古學(xué)不是坐而論道，不是發(fā)思古之幽情，而是通過研究歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以，他總結(jié)了為當(dāng)下和未來服務(wù)的八點(diǎn)啟示：

1. 文明模式的不同選擇導(dǎo)致了不同的發(fā)展結(jié)果。在距今6000年至4300年這一時(shí)段，中華大地許多地方都開始了由基本平等的氏族部落社會(huì)向不平等的國家社會(huì)的過渡。由于不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的不同，在向文明演進(jìn)過程中，選擇的模式也不一樣。紅山古國走的是通過鋪張的祭祀活動(dòng)崇尚神權(quán)的道路，一切由神的意志來決定；仰韶古國走的是崇尚軍權(quán)、王權(quán)的道路；凌家灘古國走的是軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)并重而突出神權(quán)的道路。實(shí)踐證明，崇尚軍權(quán)、王權(quán)的仰韶古國，因比較簡約并注意社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而延續(xù)下來了；崇尚神權(quán)的紅山古國以及雖有軍權(quán)、王權(quán)但突出神權(quán)的凌家灘古國，卻因社會(huì)財(cái)富被過度消耗而消失了。事實(shí)告訴我們，作為一個(gè)民族、一個(gè)國家，選擇怎樣的道路是決定其能否繼續(xù)生存發(fā)展的關(guān)鍵。

2. 文明演進(jìn)的道路不是筆直、一帆風(fēng)順的，中間是可能發(fā)生改變。良渚文化的前身是崧澤文化，崧澤文化本來也是軍權(quán)、王權(quán)為主的，如果它按照這個(gè)道路繼續(xù)走，它也可能像中原地區(qū)一樣。但是，當(dāng)它發(fā)展到良渚文化這個(gè)階段時(shí)，開始接受紅山文化，凌家灘遺址崇尚神權(quán)的宗教觀，把大量社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮下去了。

3. 中國古代文明演進(jìn)的歷程是不斷實(shí)現(xiàn)民族文化融合、不斷吸收異族文化先進(jìn)因素的歷程。實(shí)踐證明，這是中國古代文明不斷壯大、持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α．?dāng)然，在民族文化融合過程中，其主流雖然是和平的、浸潤式的、漸進(jìn)的，但不可否認(rèn)，曾經(jīng)存在過非和平的、強(qiáng)制性的情況，這是應(yīng)予避免的。對異族文化因素的吸收，不是全盤照搬，而要根據(jù)自身發(fā)展的需要，加以選擇。

4. 中國古代文明演進(jìn)過程中，從氏族部落社會(huì)時(shí)代一直延續(xù)下來的血緣關(guān)系和由此產(chǎn)生的祖先崇拜，是自身保持綿延不絕、持續(xù)發(fā)展的重要原因。

5. 中國古代文明演進(jìn)過程中，共同的信仰和共同文字體系的使用與推廣，是維護(hù)自身統(tǒng)一的重要紐帶。

6. 中國古代文明演進(jìn)過程中形成的“天人合一”“和而不同”“和諧共存”等理念，和在其指導(dǎo)下正確處理人與自然、人與人、國與國等關(guān)系的實(shí)踐，是文明自身順利發(fā)展的保證。

7. 中國古代文明演進(jìn)過程中，中央集權(quán)的政治制度對保證大型工程的興建和國家的統(tǒng)一，發(fā)揮了重大的不可替代的作用，但是過度運(yùn)用，也在一定程度上束縛了人們的思想和創(chuàng)造性。

8. 中國古代文明演進(jìn)的過程，也是階級(jí)形成、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)不斷斗爭—妥協(xié)—斗爭的過程，統(tǒng)治者推行的政策，即使符合社會(huì)發(fā)展的要求，也需要得到廣大人民群眾的理解，不可超過他所能夠忍受的限度。秦始皇推行的一系列政策如筑長城、開運(yùn)河、修馳道等舉措，無疑有益于國家，有益于民族長遠(yuǎn)利益和發(fā)展，但操之過急、強(qiáng)迫命令、橫征暴斂卻激起民憤，倏忽而亡。魏征向唐太宗進(jìn)言就說“水能載舟，亦能覆舟”，這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

回顧這一歷程，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于中華民族未來的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，具有重要的借鑒和參考意義。（鄭彤 整理）