紀(jì)錄片《鳥的遷徙》有一句著名的解說詞:“候鳥的遷徙是一個(gè)關(guān)于承諾的故事。”為了這種對于生命的承諾,它們年復(fù)一年,歷盡艱難險(xiǎn)阻,飛越萬水千山。然而,有時(shí)候這種承諾很難“兌現(xiàn)”。今年候鳥遷徙季,媒體連續(xù)報(bào)道了許多地方大規(guī)模捕殺候鳥的惡性事件。成千上萬的候鳥在遷徙途中被捕獵。

傷害和殺戮,皆假傳統(tǒng)文化之名——飲食文化、宗教民俗傳統(tǒng)、籠鳥文化。然而,傳統(tǒng)文化絕非天然正確、繼承有理。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受審視和評估,以現(xiàn)代價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)鑒別其精華和糟粕,進(jìn)行揚(yáng)棄。

“野味大補(bǔ)”的傳統(tǒng)觀念,在我國很多地區(qū)尤其是南方地區(qū)根深蒂固。受此飲食文化影響,一些人熱衷于捕殺各種野生動(dòng)物食用。在經(jīng)濟(jì)落后、食物匱乏的古代,狩獵不失為補(bǔ)充食物來源的一種方式。而且,當(dāng)時(shí)人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模很小,生態(tài)環(huán)境問題并不突出。但到了現(xiàn)代社會(huì),人口規(guī)模之龐大、人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之頻繁,都已經(jīng)超出了大自然的承載力,生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無法通過自身能力來實(shí)現(xiàn)平衡。在這種情況下,如果對于“食野味”的習(xí)俗不加約束,那么整個(gè)生態(tài)環(huán)境就有可能面臨滅頂之災(zāi)。此外,禽流感是人類面臨的健康風(fēng)險(xiǎn)之一,很多野生動(dòng)物攜帶各種病毒、病菌和寄生蟲,根本不適合食用。食用野味,可謂是有百害而無一利的陋習(xí)。

購買魚類、鳥類等小動(dòng)物來放生,是最近幾年引人關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。人們表達(dá)善意、關(guān)愛生命的理念無可厚非,但如果不對具體行為加以規(guī)范,善舉很有可能就會(huì)走向反面。事實(shí)上,由于放生不當(dāng)導(dǎo)致物種入侵的惡性后果,最近幾年時(shí)有耳聞。購買野生鳥類放生,則導(dǎo)致了“捕捉—販賣—放生—捕捉”的惡性循環(huán),造就了一條血腥的利益鏈條。

籠鳥的飼養(yǎng)、馴化和鑒賞具有悠久的歷史,也擁有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。在清末民初的巔峰時(shí)期,“提籠架鳥”幾乎是八旗子弟甚至很多平民百姓生活的標(biāo)配,確實(shí)發(fā)展成為一門獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化。現(xiàn)在,一部分籠鳥已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人工繁殖,但很多還要靠捕捉野生鳥,然后再加以馴化調(diào)教。考慮到籠鳥文化頗具群眾基礎(chǔ),也具備一定的民俗文化、藝術(shù)審美價(jià)值,法律是該禁止所有野生鳥類的捕捉售賣?還是嚴(yán)格保護(hù)瀕危、珍稀野生鳥類,對于數(shù)量龐大、具有較高觀賞鑒賞價(jià)值,而且少量捕捉不會(huì)危及生態(tài)環(huán)境的野生鳥類,則為籠鳥的飼養(yǎng)馴化留出適當(dāng)空間?這些都應(yīng)盡快研究探討。

保護(hù)候鳥,不僅要拆除現(xiàn)實(shí)之網(wǎng),而且要破除傳統(tǒng)習(xí)俗之網(wǎng)。傳統(tǒng)習(xí)俗不是抗拒法律的擋箭牌,也不是回避現(xiàn)代文明的庇護(hù)所。在現(xiàn)代的語境下,傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)該接受價(jià)值上的重估、文化上的重新闡釋,以此獲得新的生命力。就這個(gè)層面而言,需要思考的又不僅僅是“我們?nèi)绾螌Υ蝤B”。

《光明日報(bào)》( 2016年11月23日 06版)