從一新疆飯館里買了箱庫爾勒香梨，沒想到最下面放著本兒薄薄的《弟子規》。隨手翻來，驚覺句句新鮮，字字珠璣。于是平生第一次，從頭至尾一字不落地讀了一遍，邊讀邊慨嘆：我們離那個時代已經很遠了嗎？

“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。”相信大多數家長看到這里都會苦笑，因為如今的孩子早就支使不動了，更何談“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。長呼人，即代叫。人不在，己即到”？

“路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。騎下馬，乘下車；過猶待，百步余?！钡茸痖L走到百步以外后，自己才能離開，這樣優雅的鏡頭只能在老電影里看到了，那是舊生活、舊文化活著的時代。想到實習小姑娘無視幫她攬門的他人，如公主般昂然而入；公園里數人并排行走，橫占步道或聚在路口聊天，不禁無語。

“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家（穿衣要符合自己的身份，還要和家庭條件相適合）?！薄拔ǖ聦W，唯才藝，不如人，當自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”這些道理，教育今天的大學生綽綽有余。

“事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略。”“己有能，勿自私。人有能，勿輕訾（輕視、誹謗）”……對照這樣的至理名言，誰又能說自己盡善盡美？

《弟子規》是清康熙年間山西秀才李毓秀寫的一本蒙學教材，原名《訓蒙文》，全文只有1080字，卻分幾個層次談論孩童接人待物、處事和讀書的教養、規矩與方法，力圖將孩童天然形成、不知約束的言行納入文明的軌道：在家愛父母，在外敬長輩。處事強調“謹”與“信”，不輕易承諾（“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”），不隨便傳閑話。分清人我界限（“用人物，需明求；倘不問，即為偷”），然后達到“泛愛眾”（“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”），之后上升為“親仁”（“同是人，類不齊，流俗眾，仁者?！薄澳苡H仁，無限好，德日進，過日少”），最后是“余力學文”：“不力行，但學文，長浮華，成何人？但力行，不學文，任己見，昧理真。”不明事理和不踐行都會走偏，合起來正好是知行合一。

令人驚訝的是有人認為《弟子規》是毒害青少年的精神霧霾，說它以父母為中心，會毒化青少年心靈，將他們變為唯唯諾諾的奴才。

現代社會很多地方不同于古代，但人們對生活的感受變化并不大。誰也不想忍受冷漠、粗暴、戾氣，承受所有人皆為自我所產生的沖撞，而希望生活在一個大家謙和有禮、舉止皆為他人著想，有秩序有尊嚴有幸福感的善良社會。

人之所以為人，是因為人類講道德，而非像動物般只考慮個體生存和舒適，連國際社會發生糾紛都需要占據道德制高點。

錢穆曾對美國學者說：中國文化的特質是“禮”。人非圣賢，德性不會與生俱來，一套道德規范可以讓人們習久而成性?？鬃酉Ｍ浴岸Y”來規范所有人的言行，使社會成員恪守本分，消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。

教育部前發言人、語文出版社社長王旭明在《呼吁全社會學會謙詞敬語》一文中說得恰切：“謙詞敬語表達出來的對人的尊和敬的精神實質是毫不過時的。它在當今社會的作用遠不止禮儀規范，還是人與人交流的潤滑劑，是寄托情感的外在表達，更是不同群體之間情感認知和理解溝通的橋梁。多使用謙詞敬語，社會就會減少許多沖突和矛盾，和諧許多，美好許多?！?/p>

毋庸諱言，近百年的社會動蕩中，數千年來維系中國人日常倫常和人生信仰的儒家思想被連根拔起，再加上人口眾多資源緊缺，仁義禮智信五常和禮義廉恥四維，都被甩到了不知何處。以自我為中心，不懂尊重、謙讓，沒有公德心，不會用敬語，甚至連表達情感都沒有比較優美的方式。浮躁功利的處事態度，讓人心失去依憑，讓快樂遠離。西方國家的小痞子碰上別人為他擋門，也會吊兒郎當地說聲謝謝，因為他們從小接受這樣的教育，而我們的學霸卻覺得他人為自己服務理所當然，更別說許多服務窗口那種“幫你辦事是給你面子”的態度了。

這種時候，需要的不是高談道德如何重要，而是應該像《弟子規》一樣，先將道德細化、落實為不離日常生活的人倫之用和具體行為規范，用制度來規范人們誠信重義，信守職業道德，在生活中不妨礙他人，不侵犯別人的利益，讓社會和樂融洽。