如今很多人喜歡隨身攜帶鑰匙、指甲刀等，古人愛隨身帶什么？

從考古發(fā)現(xiàn)來看，古人最喜歡帶的三樣?xùn)|西是齒簽、耳挖勺、梳刷……

最早的牙簽出土于距今2800年前的東周墓

《禮記》：“毋絮羹，毋刺齒。”

齒簽也稱“剔齒簽”，即現(xiàn)代常說的“牙簽”——用來挑剔牙齒間殘留物的小用具。剔牙，是古今皆存在的生活現(xiàn)象。據(jù)周燮均、顏《安陽輝縣殷代人牙的研究報告(續(xù))》披露，距今三千年前的殷代人已有剔牙的習(xí)慣。

在對殷代92個個體存留牙齒觀察后發(fā)現(xiàn)，其中有兩個個體中的3顆牙齒上，有類似剔牙的痕跡。考古專家認為，這些痕跡“不同于浸蝕癥狀，除了剔牙痕跡外，似無更好的解釋”。

如果屬實，這應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)最早的中國古人剔牙實證，但是否使用了專門的牙簽仍無法證實。現(xiàn)存最早的牙簽發(fā)現(xiàn)于1954年，當(dāng)年對河南洛陽中州路(西工段)遺址發(fā)掘時，從編號為M2717號東周墓中出土了8根骨簽，經(jīng)分析確認為牙簽。據(jù)《中國田野考古報告集·洛陽中州路(西工段)》描述，這8根牙簽最長的6.9厘米，最短的5.8厘米，出土?xí)r混雜在骨叉中，包裹于織物包內(nèi)，放在銅容器上面。考古報告認為，這些骨簽或是“一種食具”。但這種結(jié)論與其牙簽屬性并不矛盾，牙簽的功能原本就與筷子一樣，可以用來戳取食物，用之取食時的骨簽就是一種食具，用之剔齒則為牙簽。

使用牙簽，可以說是人類飲食文明的一大進步，比直接用手去摳不僅文明而且衛(wèi)生。古人對如何剔牙是有講究的，《禮記·曲禮上》中提出：“毋絮羹，毋刺齒”。這里的“刺齒”就是剔牙，意思是吃飯時不要往湯里放調(diào)味品，不要當(dāng)眾剔牙。這與現(xiàn)代就餐文明要求完全一致。

牙簽對老人來說尤其重要，老人牙齒松動，出現(xiàn)縫隙，吃肉時容易塞牙，很需要用牙簽剔除。所以，元趙孟頫《老態(tài)》詩稱：“扶衰每籍過眉杖，食肉先尋剔齒簽。”

漢魏時用牙簽剔牙已十分普遍，東漢末名人曹操就喜歡剔牙。據(jù)《陸士龍集·與兄平原書》，西晉人陸士龍在鄴城時，曾看到曹操的生前遺物，除了床、席、被子、帽子、扇子等用品外，還有“牙齒纖(簽)”，并將所見寫信告訴了哥哥陸機。后來他還從“曹公器物”中，“取其剔齒纖一個，今送以見兄”。

牙簽除了“剔齒纖”外，還有剔牙杖、挑牙、牙杖、柳杖、楊枝、嚼楊枝等多種叫法，但明清以前古人似乎不稱“牙簽”，古代牙簽應(yīng)是一種類似于書簽的“簽牌”，并不用來剔牙。在這些叫法中，魏晉以后出現(xiàn)的“嚼楊枝”叫得最多，日本至今仍稱牙簽為“小楊枝”。

嚼楊枝乃佛家叫法。東晉法顯的《法顯傳》有這樣的說法：“南門道東佛本在此嚼楊枝已刺土中，即生長七尺，不增不減。”剔過牙后，將楊枝做的牙簽插入土中，竟然能生長，顯然是佛門傳奇。

佛門有規(guī)矩，把口腔弄干凈后才能念經(jīng)，否則有褻瀆佛祖之嫌。據(jù)《隋書·真臘傳》，真臘國(今柬埔寨境內(nèi))僧人，“每旦澡洗，以楊枝凈齒，讀誦經(jīng)咒；又澡灑乃食，食罷還用楊枝凈齒，又讀經(jīng)咒。”

古代牙簽有骨制、木制、金屬等質(zhì)地，但都不是一次性消費品，似與筷、叉一樣，可重復(fù)使用，故古代牙簽做得非常精致。1979年，在江西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的三國東吳高榮墓中曾出土一只精美的金牙簽，還是兩用的，另一端是刷子。

最早的耳挖勺出土于

距今3000年前的婦好墓

《清異錄》：“杜岐公悰，以剜耳匙子為‘鐵了事’。”

耳挖勺是一種掏耳垢用的小工具，又稱“耳挖子”。耳挖勺何時出現(xiàn)的？從安陽殷墟婦好墓出土文物來看，三千年前的殷商時，人們已用耳挖勺了。河南安陽殷墟婦好墓發(fā)掘于1976年，是迄今唯一一座未被盜掘、保存完好的商代王室墓葬，出土的隨葬品極為豐富，共有1928件，其中就有兩枚耳挖勺。

據(jù)中國社科院考古所編著《殷墟婦好墓》記載，兩枚耳挖勺均為玉質(zhì)，上端是魚形，一大一小。大的長10.5厘米，厚0.4厘米，勺孔徑0.4厘米、深0.2厘米。整個魚身細長，頭向上，小口，眼為圓孔，腮、背鰭、胸、腹鰭均較清晰，無尾。體下端收作短柄，柄末端刻出圓形小勺孔，頗為精巧。婦好是商王武丁的妻子，從耳挖勺的發(fā)現(xiàn)可知，當(dāng)時貴族的耳挖勺多用玉來制作，而且掏挖耳垢已很常見。在1974年發(fā)掘的雍城“公秦大墓”中，也出土了一枚玉石制耳挖勺。

再早前的耳挖勺常用獸骨制作，但后世多用竹、木、金屬來做，其中以金屬最多。金屬也分金、銀、銅、鐵等，最上檔次的自然是金耳挖勺了，明清時，民間多用銀來制作耳挖勺，人們將當(dāng)時耳挖勺、牙簽、鑷子(或其他)等三種隨身佩掛的小用具稱作“銀三樣”，就是這個原因。

唐朝時，人們將耳挖勺叫“剜耳匙”，別稱“鐵了事”。宋陶谷《清異錄·器具門》“鐵了事”條稱：“杜岐公悰，以剜耳匙子為‘鐵了事’。”為什么叫鐵了事，大概因為耳挖勺系用鐵來做的。

古人挖耳垢原本是出于健康衛(wèi)生的考慮，但在佛教傳入東土后，挖耳朵又被蒙上一層宗教色彩，成為清凈“六根”中的“耳根”之需要。即：不妄聽，不聽不應(yīng)該聽的淫邪之音。

在佛教中挖耳之舉被認為是自凈身心的一種手段，佛語謂之“挖去耳垢而醒覺”。“十八羅漢”中就有一位“挖耳羅漢”，他叫那迦犀那尊者，法力無邊。為什么稱他為“挖耳羅漢”？傳他是一位論師，因論《耳根》而出名，對“凈耳”行為有智慧性理解，并因此擁有強大的法力。

最早的骨梳出土于

距今6000年的劉林遺址

《攝生要錄》：“發(fā)多梳，去風(fēng)明目，不死之道也。”

古人稱梳子為“梳刷”，作為一種日常生活用具，梳刷在古人生活中的重要程度遠超現(xiàn)代。民間傳說認為，梳子是中華人文始祖黃帝次妻方雷氏發(fā)明的，但這種說法并未得到證實。不過，從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來看，中國人用梳的歷史確實很早，在史前遺址上多有出土，比牙簽、耳挖勺還要早。

1960年3月，江蘇省文物工作隊在對省內(nèi)邳縣劉林新石器時代遺址進行發(fā)掘時，便出土了一把骨梳。據(jù)發(fā)表于《考古學(xué)報》上的報告稱，骨梳“系用獸骨制成。扁平，外表光滑，另一面有刀刻痕，梳背微帶弧度，有磨痕，有4個梳齒”。劉林遺址屬于距今六千年左右大汶口文化早期，出土的梳子被認為是北方迄今發(fā)現(xiàn)最早的一把梳子。1964年春，在對劉林遺址進行二次發(fā)掘時，又出土了一把骨梳。

此外，在浙江海鹽境內(nèi)屬于良渚文化的周家浜遺址上也曾發(fā)現(xiàn)一把距今六千年左右的梳子，這把梳子更講究，系用玉石制作的。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，年代稍晚的梳子出土更多。為何梳子使用這么廣泛？或與古人對毛發(fā)的推崇有關(guān)。后來形成的儒家文化便特別看重頭發(fā)，據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子就認為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。不是特殊情況，古人是不剃發(fā)的。

古人理發(fā)必用梳。梳子又稱為“櫛”，“櫛”是后來分出的梳子和篦子之統(tǒng)稱，梳與篦僅是齒疏密和粗細的區(qū)別，此即《釋名》中所謂：“梳，言其齒疏也；枇，言其細相枇也。”古代男女梳子不能混用，否則不合禮儀。《禮記·曲禮上》即要求：“男女不同巾櫛。”

古人隨身帶梳子不僅為梳理頭發(fā)，還是一種養(yǎng)生工具。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》有一種說法：“皮膚堅而毛發(fā)長。”如出現(xiàn)“折毛”現(xiàn)象，健康就可能出問題了。隋巢元方《諸病源候論·養(yǎng)生方》亦稱：“櫛頭理發(fā)，欲得多過，通流血脈，散風(fēng)濕，數(shù)易櫛，更番用之。”大概意思是，每天多梳頭，可疏通血脈，去病強身。唐朝名醫(yī)孫思邈也曾提出：“發(fā)宜常梳。”

宋朝最注重養(yǎng)生的文學(xué)家陸游幾乎梳不離身，他在《雜賦》詩中稱：“覺來忽見天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳。”陸游心情不好時也會梳頭：“客稀門每閉，意悶發(fā)重梳。”

蘇東坡也特別相信梳頭的養(yǎng)生作用，睡前醒后，蘇東坡都愛梳頭。其《六月十二日酒醒步月理發(fā)而寢》詩寫道：“千梳冷快肌骨醒，風(fēng)露氣入霜蓬根。”蘇東坡認為，睡前梳頭對睡眠有益：“梳頭百余下，散發(fā)臥，熟寢至天明。”

明清人對梳頭的功用更在意。明沈仕在《攝生要錄》中稱：“發(fā)多梳，去風(fēng)明目，不死之道也。”明焦竑在《焦氏類林》中還總結(jié)出一套“神仙洗頭法”：“冬至夜子時，梳頭一千二百次，以贊陽氣，經(jīng)歲五臟流通。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已證實，勤梳頭確實好處多多。