飛天洞 （庫木吐喇第45號窟）

庫木吐喇第45號窟——飛天洞的地理位置非常特殊，單獨(dú)坐落在一個(gè)深谷的尾端。在德國考察隊(duì)拍攝的照片中我們可以清楚看到飛天洞的形貌。這種獨(dú)立的位置可能 是用作冥想結(jié)束后的通道，但在這個(gè)石窟內(nèi)部的裝飾中我們看不到任何特殊的標(biāo)志來證明這樣的猜想。根據(jù)龜茲研究院研究中心主任苗立輝的觀點(diǎn)來看，這一石窟內(nèi) 的圖畫和華嚴(yán)宗的思想比較接近。目前有中國學(xué)者認(rèn)為這一石窟建造于盛唐或中唐時(shí)期，但苗立輝認(rèn)為該石窟是建于之后的宋代。在我看來，苗立輝的這一推斷用于 比較其他唐代的庫木吐喇石窟，以及晚唐和五代十國早期的敦煌石窟時(shí)，在時(shí)間層面上而言可能太往后了一些。更有趣的是，這些畫在門上方的大型壁畫和大英博物 館所收藏的一些便攜式的橫幅畫在表現(xiàn)手法上非常相似，尤其在那些對手部的精致描繪中我們更能感受到這一點(diǎn)。雖然我們現(xiàn)在在畫面中已經(jīng)看不到佛陀的形象，但 是對佛陀的長袍以及手部還是可以進(jìn)行研究。長袍的褶皺以及手的動作被寫意的線條精細(xì)地描繪出來——這里的手指被描繪得非常優(yōu)雅，而不是像之后10世紀(jì)的畫 面所表現(xiàn)的那樣，手部被很粗略地描繪，手指末端只用圓形的指甲被簡單地表現(xiàn)。

在柏林亞洲藝術(shù)博物館所收藏的一幅表現(xiàn)欄桿的畫中，我們發(fā)現(xiàn)了運(yùn)用在表現(xiàn)極樂世界上的類似構(gòu)圖。在這幅畫中，欄桿以非常簡單且平面的形式被描繪出來。因此，我們可以認(rèn)為這幅畫所表現(xiàn)的是一種從唐代衍生出的區(qū)域性風(fēng)格。

然而，關(guān)于人物面部的描繪與我們所知的在敦煌壁畫中的表現(xiàn)方式似乎有著不同。圓形的臉（和中國藝術(shù)大部分時(shí)期所表現(xiàn)的臉相比）是龜茲和肖爾楚克，或者是圖木舒克地區(qū)壁畫不變的基本特征。之后，這也是吐魯番回鶻藝術(shù)的主要特征之一。在庫木吐喇第45號窟所看到的這種區(qū)域性風(fēng)格可能是我們研究回鶻藝術(shù)的第一步， 并且這種風(fēng)格也出現(xiàn)在11世紀(jì)的敦煌石窟中。是否存在這樣一種同10至11世紀(jì)敦煌壁畫的聯(lián)系：很有可能有使者把這種風(fēng)格從龜茲帶到了沙洲。對敦煌歷史材 料的研究將對這一猜想的建立起關(guān)鍵作用。

Nirwana石窟 （庫木吐喇第12號窟）

由于11世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞的失竊事件，文本資料變得非常稀少，因此我們對于區(qū)域性藝術(shù)之間聯(lián)系的了解和研究也變得更加碎片化。我們只能依靠對風(fēng)格的分析以及壁畫的宗教 性規(guī)劃，以及供者的服裝特征來更多地了解敦煌自身藝術(shù)的發(fā)展。我認(rèn)為這些來自庫木吐喇的碎片化材料在研究中被忽視了，因此我們提供更多的附加線索來促進(jìn)對 敦煌藝術(shù)的研究。這里有一個(gè)例子能很好地說明我的觀點(diǎn)，即柏林中亞藝術(shù)博物館所收藏的一幅來自庫木吐喇Nirwana Hoehle的最大的壁畫。至今我們都不能對其地理位置和石窟的數(shù)量給出明確的說明。直到最近，我們才能斷定這個(gè)石窟是屬于第38號窟，那幅最大的壁畫正 來自于這個(gè)石窟——曾經(jīng)環(huán)繞于柱子上的壁龕，其內(nèi)容描繪的是天魔軍隊(duì)的進(jìn)攻（the Attack of Mara‘s Army）。 然而，庫木吐喇第38號窟的空間并不適合表現(xiàn)這樣的龐大豐富的畫面。此外，在那個(gè)石窟里仍然保留著一些現(xiàn)在還可以看到的壁畫。可能的情形是，這幅大型壁畫 在早期的保護(hù)中被拼錯(cuò)了。由于文獻(xiàn)資料中的這些不確定性，中國的學(xué)者開始質(zhì)疑格倫威德爾對于Nirwana Hoehle石窟的陳述。有學(xué)者認(rèn)為，格倫威德爾對于該石窟的定位是錯(cuò)誤的，第10號或第12號窟才是它的真正位置。

Nirwana石窟的墻壁上有兩個(gè)壁龕用來放置佛像，這一布局的特殊性使得這個(gè)石窟非常與眾不同。這些壁龕被格倫威德爾用素描清晰地記錄下來，并且在照片中我們也可以看 到，這些文獻(xiàn)記錄都在勒柯克出版的著作中可以看到。由于糟糕的保存，這些壁龕無法被考察，龜茲研究院的出版物中對第10號與第12號窟的記錄中也無法找到 關(guān)于它們的描述。借助于一張高分辨度照片，我們得以將照片中石窟的細(xì)節(jié)放大，從而清楚地辨識到在緊那羅窟（庫木吐喇第16號窟）周圍的那些石窟群。在照片的右邊我們可以看到一些細(xì)節(jié)，由此，我們現(xiàn)在可以斷定Nirwana石窟的準(zhǔn)確位置是在庫木吐喇第12號窟。

結(jié)論

勒柯克正確地鑒別了緊那羅窟（庫木吐喇第16號窟）的風(fēng)格，在他看來，緊那羅窟“最具有漢族風(fēng)格”，并且是在所有漢風(fēng)與回鶻風(fēng)的石窟中發(fā)展最為完善的。勒柯克還認(rèn)為，緊那羅窟是這些石窟中年代最晚的，其他的石窟都可以追溯到8世紀(jì)之前。在勒柯克所處的年代，他不能夠完全了解在9至10世紀(jì)敦煌石窟風(fēng)格的發(fā)展 情況，在當(dāng)時(shí)出版的著作中，學(xué)者們也常常會遺漏對盛唐時(shí)期風(fēng)格的描述。中國的學(xué)者已經(jīng)研究并核實(shí)了幾個(gè)單獨(dú)的石窟，但在研究過程中也不可避免地會出現(xiàn)歧 義。由此我們可以看出，對石窟壁畫的研究工作是充滿困難的。

根據(jù)上文的敘述，我們現(xiàn)在可以試探性地總結(jié)出上述提到的三個(gè)主要石窟的年 代。我們知道在中唐時(shí)期，敦煌和庫木吐喇石窟壁畫的風(fēng)格達(dá)到了巔峰，在之后的五代十國時(shí)期，壁畫的風(fēng)格變得較為粗略和單一，用色也不豐富，同時(shí)，伴隨著對大量裝飾物（比如背景處的光暈）的使用。這種對裝飾物的使用一直持續(xù)到回鶻風(fēng)格時(shí)期。

在這里，我們可以把上文中提到的觀點(diǎn)總結(jié)為以下三點(diǎn)：

1。 緊那羅窟（庫木吐喇第16窟）——典型的中唐時(shí)期石窟，其中的壁畫可能創(chuàng)作于9世紀(jì)早期。緊那羅窟的布局和敦煌石窟不同，它具有龜茲地區(qū)石窟的那種柱形結(jié)構(gòu)，但是在其他方面，緊那羅窟內(nèi)的裝飾同9世紀(jì)初敦煌石窟以及便攜式橫幅畫的風(fēng)格相類似。在緊那羅窟內(nèi)，豐富的色彩和主題被加以運(yùn)用，此外，在風(fēng)景中對于 花卉以及植物的描繪手法也可以和中唐時(shí)期的敦煌壁畫相比較。

2。 飛天洞（庫木吐喇第45號窟）——因其具有獨(dú)立的地理位置，飛天洞無法像庫木吐喇第16號窟一樣與周圍的其他石窟進(jìn)行比較，這個(gè)困難曾使很多學(xué)者感到困惑。飛天洞的風(fēng)格顯示出了9世紀(jì)晚期區(qū)域性風(fēng)格的變化。關(guān)于飛天洞與其他石窟的比較，我不只是局限在敦煌石窟，也還有一些便攜畫，尤其是大英博物館收藏的便攜畫。飛天洞所表現(xiàn)出的區(qū)域性特征在于它具有當(dāng)?shù)氐耐禄鹆_族風(fēng)格，這種特征我們無法在完全是漢族風(fēng)格的庫木吐喇第16號窟內(nèi)看到。很有可能的是，吐火羅 族風(fēng)格中所運(yùn)用的比如人物的臉都畫為圓形等手法，在當(dāng)時(shí)的贊助人之間很受歡迎。此外，在我的書中我也提到過這一點(diǎn)，就是飛天洞的風(fēng)格也表現(xiàn)出吐魯番地區(qū)回 鶻風(fēng)格的成熟發(fā)展，不過在書中，我還沒有意識到龜茲和吐火羅藝術(shù)的重要性，這對于建立飛天洞與之后喀喇沙爾和吐魯番藝術(shù)特點(diǎn)之間的聯(lián)系是不利的。我一度認(rèn) 為回鶻統(tǒng)治者在10世紀(jì)從摩尼教皈依到佛教時(shí)，曾委托藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)發(fā)展已有的佛教藝術(shù)，同時(shí)選擇和匹配符合統(tǒng)治者觀點(diǎn)的藝術(shù)元素，并將它們運(yùn)用在創(chuàng)作內(nèi)。

3。 Nirwana石窟（庫木吐喇第12號窟）——起初被認(rèn)為是在庫木吐喇第38號窟，之后中國學(xué)者推倒了這個(gè)觀點(diǎn)，原因我已在上文中陳述過了，通過現(xiàn)有的照片資料，我們可以確定Nirwana石窟是在庫木吐喇第12號窟。這一石窟表現(xiàn)出區(qū)域性風(fēng)格之后一個(gè)階段的發(fā)展。又一次地，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的風(fēng)格與敦煌 10世紀(jì)晚期壁畫中，對人物臉部、裝飾物、色彩等方面的表現(xiàn)有類似之處。基于我在書中所寫到的，在Nirwana石窟中所發(fā)現(xiàn)的一些重要的回鶻風(fēng)格元素可 以讓我們進(jìn)行這樣一種猜測，即在這一時(shí)期，敦煌正處于回鶻統(tǒng)治之下，這一時(shí)期的藝術(shù)影響可能來自于西部。Nirwana石窟可以和飛天洞內(nèi)一些圖像元素做 類比，不過這屬于下一階段對于“回鶻風(fēng)格對敦煌藝術(shù)的影響”這一話題的研究了。根據(jù)照片資料，我們可以看到在庫木吐喇第12號窟內(nèi)的壁畫上已經(jīng)出現(xiàn)回鶻的 施主，在墻面上我們也能觀察到一種早期更傳統(tǒng)的風(fēng)格。

我希望在未來的幾年，在中國學(xué)者的幫助下我能夠繼續(xù)一步步地收集證據(jù)來證明我在上文中的一些猜想。我們還需要大量的調(diào)查來給這些疑問提供滿意的答復(fù)。只有通過與龜茲研究院的緊密合作，以及對柏林、圣彼得堡和龜茲當(dāng)?shù)厮詹氐哪切┍诋嫐垑K的研究才能解決我們的疑惑。

（作者系德國柏林亞洲藝術(shù)博物館中亞部主任，本文系節(jié)選，劉清越翻譯，由中國美術(shù)學(xué)院供稿。）