人丑就要多讀書，對于這句話，記者并不贊同，因為不論美丑，每個人都應該多讀書，對知識的需求和索求，跟顏值沒什么必然的關系。而且這一說法，帶有嚴重的外貌歧視，人并無嚴格的顏值高低，只有道德的高低。

　　當然，社會世俗偏見有時候也蠻強大的，在顏值上被歧視的人士，為了證明自己的魅力，確實在讀書和才華上做了更多的努力，從而贏得“男神”、“女神”的稱號，例如三國魏晉時期的劉伶。

孫位《高逸圖》中的劉伶形象

　　魏晉“男神”的指標

　　有錢有閑熟讀《離騷》

　　三國魏晉南朝時期，是中國史上名士輩出的時代，按照如今社會流行的說法，就是“男神”輩出的時代，例如嵇康、潘安、夏侯玄、衛玠等等，其中潘安更是中國美男子的代言人。

　　這些“男神”一方面顏值高，一個個如同玉人；另一方面，他們讀書多，能寫一手好文章。嵇康的文學不用說，是“竹林七賢”之一，在中國文學史上，嵇康這一章是繞不開的，他的“目送歸鴻，手揮五弦”，在中國文化的地平線上留下一個揮灑自如、得心應手的瀟灑形象，他彈“廣陵散”大概也是這樣子的吧。而其他幾位的文學才華也是杠杠的，毫不含糊，例如潘安，在文學史上留下了不少干貨，他的悼亡詩無人能及。

　　嵇康（資料圖片）

　　說完了高顏值的“男神”，該說說一些顏值不那么高的高人了。在魏晉南朝這個“男神”多得有點擠的時代，顏值不高的有才者有沒有安身的空間呢？

　　例如文很好，人很丑的左思，曾經以一篇《三都賦》弄得洛陽紙貴，自得意滿地跑到洛陽大道去顯擺。結果，左思的這一顯擺卻走了“作死”的節奏，被愛美的洛陽女士們打得狼狽而歸。文壇上的“男神”沒把自己的位置擺好，結果適得其反，也是有些活該。

　　左思老師的事跡似乎給顏值不高的人打擊很大，其實不然，有些在外表有點挫的人士，只要善于利用自己的才華，往其他方面發展，還是可以當“男神”的，就看怎么把握分寸。

　　說到這，先得講一下，那個時代想要成為“男神”，并不是以容貌為唯一指標，才華和風度還是兩個繞不過的硬指標。東晉名臣王恭，是當時的名士，算是一位“男神”吧，他就給當時的“男神”定了標準，原文是這么寫的：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。”

　　這話透露出三個信息：

　　第一，“男神”不能有具體的工作，要有閑，說明經濟基礎不能差，可以不必為生計奔波。從這點來看，那個時代太窮了不能當“男神”。例如“男神”謝安，一天到晚游山玩水，他妻子勸說他找份工作，謝安捏著鼻子說：不去，不去，那職場臭如糞土，就怕到時候我都免不了要混得一身臭。

　　第二，要會飲酒，酒德好。能痛飲，還是有個基本門檻：有錢。沒有經濟基礎，怎么痛飲酒呢？

　　第三，讀書是必備條件之一，不僅人丑要多讀書，“男神”也要多讀書。讀怎樣的書呢？未必要博學多才，關鍵是要讀對書，要讀那種充滿想象力，充滿浪漫色彩的詩歌，屈原的《離騷》當然是首選，而且要反復誦讀，耳熟能詳。估計只有這樣，才能在朋友圈里說話上層次。當然，《離騷》未必就是唯一的教材，當時流行的還有《老子》、《莊子》、《周易》等，我們不妨把“熟讀《離騷》”理解為熟讀書，讀高規格的書。

　　拿著這三條標準，我們去衡量一下魏晉時期一位名叫劉伶的“男神”。

　　丑男混“男神”圈秘笈

　　有才有型還要能飲酒

　　魏晉時期，在北方有個“男神”朋友圈，因為經常在竹林里聚會，因此這個朋友圈就稱作“竹林七賢”。此七人是：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。進入這個圈的門檻很高，對才華、個性等諸多方面都有嚴格要求，當時阮籍有位親戚，人不錯，也想湊進去，跟阮籍拉關系，卻硬生生地被阮籍拒絕了。

　　能夠有幸進入這個圈子的劉伶，從外貌來看，似乎有點夠不著，尤其是與身長七尺八寸、玉樹臨風的嵇康比起來，更是望塵莫及。這劉伶長得什么模樣呢？《世說新語·容止篇》這樣描述：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”個頭上不符合“男神”標準，樣子又不咋的，頭發亂蓬蓬的，不加修飾，那外形看上去就如同一堆土木，總之一句話：又丑又邋遢。

　　任伯年 《竹林七賢》

　　這么一個人，是怎么混入“男神”圈的呢？還是看王恭提出的標準吧。首先，沒什么事干。劉伶自身的經濟條件似乎不算太差，不著急找工作干，有工作時還經常想辦法要老板炒掉他。據說，剛出來參加工作時，他是王戎手下的參軍，卻見他成天蓬頭垢面、邋里邋遢、著裝不整，在辦公室里走來走去，看上去很礙眼，結果就被炒魷魚了。晉武帝司馬炎登基之后，又派使者去他家征召他回朝廷。沒想到這劉伶是真心不想在晉朝為官，聽說使者來了，居然一絲不掛地在野外跑，嚇壞了使者，馬上回去報告：那劉伶就一酒壇子，算了吧。

　　從此，劉伶成了徹底的自由人，估計生活不成問題，有飯吃，有酒喝。細細想來，這劉伶鬼精得很，在魏晉為士大夫，不是他樂趣所在，而且不確定性大，看看嵇康就知道，他這樣做其實是避險行為，當然，也成全了“男神”的第一條件——有閑。

　　第二條件：痛飲酒。這一點，劉伶最合格。劉伶的醉，不僅在形，更在神，形神皆醉。劉太擔心酒傷身體，苦口婆心勸他戒酒，他也答應，結果戒酒儀式變成飲酒宣言，“天生劉伶，以酒為名”，然后又埋頭痛飲，醉倒了事。他醉后的天地觀發生變化，友人來拜訪，他居然說天地是我的住宅，房屋是我的衣褲，你們闖到我衣褲里來干嗎？

　　對于劉伶的醉酒，當然不可效仿，好酒貪杯不是好事，會耽誤大事，然而，怎么看待他的醉呢？當時一位史學家，名叫梁祚，很理解劉伶，他評價說：“自得一時，常以宇宙為狹。”劉伶的醉，是文藝青年的醉，他有自己的文藝世界，在這個世界里，能吸取無窮的精神力量，“自得一時”，因為自身的強大，因而能感覺周邊世界的狹小，其實是周邊世俗世界、人事世界的狹小，“男神”總不免有點驕傲吧，所以“常以宇宙為狹”。能和他這種精神世界相接通的，只有阮籍和嵇康，因此他們一見如故。文藝青年的心是相通的，不然怎么叫圈子呢？

　　所以，要透過劉伶的醉去看他的文藝世界。更深一層而言，就是要有迥異于他人的個性，喝酒只是個符號特征而已。

　　這就涉及到第三點，熟讀《離騷》，也就是要多讀書，劉伶讀書怎樣呢？史上沒有記載他如何讀書，但寫作是閱讀的一種延伸，我們看劉伶的文字功夫如何。

　　《酒德頌》

　　奠定“男神”地位的

　　終極神器

　　劉伶喝了那么多酒，不是白喝的，他有才思，他讀的《離騷》、《老子》、《莊子》、《周易》都化成了滾燙的文字。就為喝酒一事，他寫下千古名篇《酒德頌》。這篇奇作的時空觀念和宇宙觀念就很奇特，“以天地為一朝，萬期為須臾”，天地不過是一所宅子，萬年不過是一瞬間，在構圖上，就立在很高的位置上。原來，劉伶老師的醉眼不是模糊的，而是亮如火炬，能洞透世界的本質。

　　劉伶不知道有多少次喝醉過，但“男神”不是爛醉，而是一種文藝姿態，瞧瞧，“男神”醉了是這樣的：“奮髯箕踞，枕曲籍糟，無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，慌爾而醒。”胡子很有個性，可以樹立起來，不光是酒精的作用，更是才思使然，是才思滲透到了每一根胡須上。這里顯示的不是醉態，而是豁然和寬宏，沒有計較和思慮，只有樂觀和大度，這和當時講究名教的氣氛正好形成對比。劉伶在酒后面，在文字里頭顯示的其實是一種對當時世俗的蔑視。

　　熟讀《離騷》不是偶然，不只是為了有談資，而是為了能夠傳神地表達痛飲酒的境界，能提升痛飲酒的層次，否則，就真的只是酒棍而已。

　　《酒德頌》成了關于飲酒的最權威的文章，劉伶的“男神”地位，就這么樹立起來了。所以，多讀書總是沒錯的，多讀書讓我們有情懷，讓我們有高超的表達能力。