■白辛在新疆帕米爾高原和西藏前后生活了4年。《冰山上的來客》這部使白辛一舉成名的電影劇本就是在行軍的馬背上產(chǎn)生的。他經(jīng)常與戰(zhàn)士們一齊站崗，電影中的很多故事表現(xiàn)的就是他在帕米爾和西藏的經(jīng)歷……

　　近日，在膾炙人口的經(jīng)典電影《冰山上的來客》中扮演楊排長的演員梁音逝世，人們在緬懷這位藝術(shù)家的同時，又追憶起長影廠1962年攝制的電影《冰山上的來客》的插曲《高原之歌》。《高原之歌》的歌詞具有濃郁的民族風清，伴隨著塔吉克民歌質(zhì)樸的曲風和獨他爾琴弦上悠揚的旋律，被深深地鐫刻在觀眾的記憶中。這首歌曲的詞作者就是我國著名戲劇家烏·白辛。

　　《冰山上的來客》久演不衰

　　烏·白辛原名吳宇洪，生于1920年，是我國赫哲族戲劇家、旅行家、電影導(dǎo)演和詩人。“烏定克”是黑龍江境內(nèi)松花江支流倭肯河的赫哲語諧音，祖姓，“白辛”是筆名。白辛在他年僅46歲的人生之中，創(chuàng)作出《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》、《黃繼光》、《焦裕祿》、《印度來的情人》、《映山紅》等電影、話劇、歌劇劇本，導(dǎo)演了《風雪昆侖駝鈴聲》、《傘兵生活》等10余部電影藝術(shù)片、紀錄片。他所有的作品，包括早年的詩作和部隊生活中的特寫，都可以說是獨樹一幟。1981年，在他逝世15年以后，北京舉辦了“中華人民共和國第一屆少數(shù)民族作家”展覽，排頭名的是滿族作家老舍，第二名就是白辛。

　　翻過千層嶺，爬過萬道坡，

　　誰見過水晶般的冰山，

　　野馬似地雪水河，

　　冰山埋藏著珍寶，

　　雪水灌溉著田禾。

　　一馬平川地戈壁灘喲！

　　放開喉嚨好唱歌。

　　河水向東流，太陽又東升，

　　爬上了薩里爾的高山頂，

　　蹺腳兒望著北京城，

　　滄海接連著天邊，

　　大山?jīng)_破了云層。

　　飛馳萬里的白云喲，

　　捎封信兒到北京……

　　這是長影廠1962年攝制的電影《冰山上的來客》的插曲《高原之歌》。

　　1951年，白辛隨中國人民志愿軍赴朝參戰(zhàn)。在朝鮮，他寫歌詞、短詩、特寫和報告文學(xué)，還寫了一部反映抗美援朝戰(zhàn)爭的電影劇本《為和平而戰(zhàn)》，可惜剛剛寫完，手稿就毀于戰(zhàn)火。1954年3月，他奉調(diào)來到八一電影制片廠從事編導(dǎo)工作，多次率演職人員到我國的新疆、西藏等地深入生活，寫出了《昆侖山》、《岡底斯山》、《喜馬拉雅山》、《帕米爾高原歷險記》等游記散文，拍攝了《在帕米爾高原上》、《勾格王國》等反映我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)風土人情和文物古跡的藝術(shù)紀錄片，得到讀者和觀眾的歡迎和國家獎勵。

　　為了這些工作，白辛在新疆帕米爾高原和西藏前后生活了4年。《冰山上的來客》這部使白辛一舉成名的電影劇本就是在行軍的馬背上產(chǎn)生的。他經(jīng)常與戰(zhàn)士們一齊站崗，電影中的很多故事表現(xiàn)的就是他在帕米爾和西藏的經(jīng)歷……

　　帕米爾高原有一哨所，排長叫楊光海，祖籍黑龍江，當年張學(xué)良將軍率軍到西北的時候，隨父母到了寶雞，后來參加了解放軍。白辛和楊排長等人在一個塔吉克人稱為人熊溝的哨所生活，電影《冰山上的來客》中有“人熊溝”，有間諜們所潛伏的“瓦岡金”，有放牧的卡拉，有排長楊光海，就是來自這段生活經(jīng)歷。

　　1961年白辛發(fā)表在《電影文學(xué)》上的《冰山上的來客》的電影劇本，以維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對民族分裂為主題，生動的故事情節(jié)，鮮明的人物形象，濃郁的邊疆少數(shù)民族風情，顯示了他深厚的生活基礎(chǔ)、飽滿的創(chuàng)作熱情和對祖國的真摯熱愛。《冰山上的來客》被搬上銀幕后，引起強烈反響，成為一部革命英雄主義和浪漫主義完美結(jié)合的經(jīng)典電影。

　　“伊瑪堪”唱出赫哲人的新生

　　1958年，白辛奉調(diào)哈爾濱話劇院，后到哈爾濱市文聯(lián)，從事專業(yè)文藝創(chuàng)作。在此期間，他深入生活，創(chuàng)作出話劇《黃繼光》、《雷鋒》、《印度來的情人》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《映山紅》、《焦裕祿》等許多作品。

　　白辛的第一部戲是無場次話劇《黃繼光》，運用電影手法，大膽推出屏幕人物投影和群體人物剪影，將戲劇舞臺直接深入到觀眾之中去，當觀眾走進話劇院，戲就開始了，劇場被圍裹在硝煙、火焰和戰(zhàn)士當中。可以說，這是國內(nèi)最早的小劇場演出的嘗試。

　　那是一個最令白辛激動的日子，他來到了那片現(xiàn)在被當?shù)厝朔Q為“根”的故土———八岔。寂靜的傍晚，漁村的裊裊炊煙彌漫到平靜的江面，和輕柔的江霧交融在一起。細細的江水在如沙的霧靄中若隱若現(xiàn)，西天是一抹如血的殘霞，東方是一輪壓著樹枝的月亮。雖然沒有人對白辛講過赫哲人的習(xí)俗，可當他一眼看見那棵掛著木人、布條、掃帚的老樹時，竟身不由己似地跪了下去……

　　白辛早知道自己是東北極少數(shù)民族，然而究竟是達斡爾人，還是鄂倫春或者鄂溫克人，老人們也說不清。1958年，他在哈爾濱電影制片廠工作，后來為籌拍一部反映黑龍江流域的紀錄片到了同江地區(qū)，在研究少數(shù)民族狀態(tài)的時候發(fā)現(xiàn)了自己的姓氏——烏定克。1959年為拍攝紀錄片《祖國的東北》，白辛來到三江口赫哲人聚居的地方采風，又意外發(fā)現(xiàn)自己的家族和故鄉(xiāng)。當年為話劇《赫哲人的婚禮》配樂收集那里的傳統(tǒng)曲調(diào)而創(chuàng)作過《烏蘇里船歌》的作曲家汪云才曾這樣回憶：

　　1959年，冬末春初的時候，我就和劇作家白辛一同到同江縣八岔鄉(xiāng)深入生活，當時交通不便，我們?nèi)サ臅r候走了18天的路，直到次年5月開江通航才返回。在哪里的幾個月中，我們幾乎每晚都召集一些赫哲人來唱民歌、講故事，進行采風。當時赫哲族總?cè)丝趲装偃耍稚⒃谌幘劬狱c。族中愛唱和會唱民歌的人不多，赫哲人由于沒有文字，他們的歌全憑一代代口傳心授。”赫哲族沒有文字流傳，只有一種口頭文學(xué)，叫做“伊瑪堪”，白辛充分利用伊瑪堪的特性，白辛從“赫尼那、赫尼那改根”，這個變幻無窮的詞頭句尾中得到赫哲人的歷史、宗教、生活、民俗諸方面的形象資料。他也發(fā)現(xiàn)“伊瑪堪”現(xiàn)代生活的內(nèi)容不足，他為了讓赫哲同胞牢記是毛主席和共產(chǎn)黨指引赫哲人穿過白骨的叢林，涉過吸血的河流，從封建勢力和帝國主義的桎梏中解脫出來，于是寫出了伊瑪堪史詩歌詠話劇《赫哲人的婚禮》，1962年由他的夫人高嵐導(dǎo)演搬上舞臺，演出后轟動一時。著名的聲樂比賽歌曲《烏蘇里船歌》就是由白辛作詞的，“啊拉赫尼那，赫尼那、赫尼那改根”的赫哲族標志性詠嘆正是從話劇《赫哲人的婚禮》中唱出去的。

　　1963年李維漢、陽翰笙等同志觀看了話劇《赫哲人的婚禮》的演出，1964年，《赫哲人的婚禮》在北京民族宮正式上演，讓很多在京的藝術(shù)家大飽眼福。在那個年代，白辛創(chuàng)造了無場次的表演形式，大幕自始至終不拉，這種藝術(shù)樣式在他離世兩多年后才在中國話劇舞臺流行。白辛還將歌舞劇、古希臘的神話劇形式融進話劇中，有氣氛的伴舞，有烘托式的無伴奏合唱、獨唱。

　　《赫哲人的婚禮》創(chuàng)造性地運用赫哲族說唱文學(xué)“伊瑪堪”的形式，敘述了赫哲族人在反動軍閥和日本帝國主義統(tǒng)治下，瀕于滅絕的苦難命運和新中國成立后的幸福生活，對話劇創(chuàng)作的民族化作了有益探索，藝術(shù)地再現(xiàn)了赫哲300多年的歷史。是赫哲族新文學(xué)的代表，也是當代文學(xué)史上由赫哲族戲劇家寫的第一個反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。

　　遺憾的是，“文革”開始不久，《冰山上的來客》等優(yōu)秀電影被批判，白辛也被戴上反革命的帽子。1966年9月的一天，白辛來到松花江的太陽島上，以死明志，終年46歲。

　　白辛的名字，已深深鐫刻在中國電影藝術(shù)和中國少數(shù)民族文學(xué)史上，不久前，中央民族大學(xué)出版社出版了他的文集。著名作家劉躍利在詩歌《白辛的太陽島》中這樣寫道：

　　他是坐著死的/在太陽島上一個清靜的地方/像一座永不消失的雕像/靠在一棵樹上/如同太陽那樣緩緩燃盡生命的熱量……

　　（作者系哈爾濱日報文體副刊編輯室副主編）