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扶起人心,需要樂觀的現(xiàn)實主義

2014年02月12日 13:14 | 作者:曹鵬程
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  一方說被撞、一方說被訛,法院使用測謊儀當“判官”;交警扶起老人,第一句話被問“小伙子你怎么撞我”;肇事者撞完人逃跑,“奔馳大叔”先拍照取證再施以援手……馬年新春,幾起很有代表性的“扶人”新聞又擺到我們面前,相比觀看春晚小品的會心一笑,現(xiàn)實更令人五味雜陳。

  有網(wǎng)友唏噓:這年頭,做好人還真是需要技術(shù)含量。的確,助人為樂、見義勇為本是中國人幾千年傳承的古訓,也是現(xiàn)代社會公認的道德準則。但是,在今天的社會情境中,無論是拍照先行,還是測謊鑒定,都說明“行善風險”無形中增添了好人的負擔,讓“扶不扶”這道原本簡單的道德設問,變得復雜起來。

  1982年,大學生張華舍身救下落入糞池的農(nóng)民,“讓張華的生命在自己身上延續(xù)”的呼喊曾在各地迅速見諸行動,但也引發(fā)了“國家辛苦培養(yǎng)的大學生,為救農(nóng)民犧牲值不值”的爭論。類似的討論有助于客觀理性地推動人們的善舉。比如,爭議聲中,見義勇為的保護、補償和鼓勵機制不斷完善,“勇為”過程中施救者的自我生命保護意識不斷提高,這些都體現(xiàn)了時代的進步。然而也正是在這一類討論乃至反思中,道德領(lǐng)域的“理性經(jīng)濟人”觀念開始盛行。

  伴隨著30多年不斷深化的改革開放,凡事講究成本的意識普遍覺醒,這是人們經(jīng)濟頭腦日漸成熟的象征。但這種意識向道德層面的延伸,使得趨利避害與舍利取義的錯位越發(fā)明顯。以簡單的投入產(chǎn)出概念來衡量見義勇為,勢必讓不少人面對可能的風險和損失畏葸不前。再加上一些救人反被訛、好心沒好報的個案不時被輿論放大,“扶還是不扶”的內(nèi)心沖突就變得激烈和尖銳起來。長久糾纏于這種價值的撕裂和矛盾之中,不免得出人心不古、世風日下的結(jié)論,而這種負面情緒一旦形成相互激蕩的循環(huán),很容易進一步拉低對道德水準的社會心理預期。

  事實上,大眾對“扶不扶”的強烈關(guān)注,背后投射的,正是向善者在現(xiàn)實困境中的糾結(jié),對社會轉(zhuǎn)型期良好道德風尚的迫切期待。當利益考量與道德選擇迎頭撞上,江蘇泰興的“奔馳大叔”先取證再救人,類似這樣的選擇,體現(xiàn)出一種樂觀的現(xiàn)實主義精神。在行善風險客觀存在、制度和規(guī)則對善行的保護一時還難盡如人意的情況下,他們沒有怨天尤人,沒有躑躅退縮,始終充滿信心,并用自己的行為,守護住了心中善的沖動。在一個遠比當年張華舍身救人更為復雜的社會環(huán)境中,他們的所作所為,捍衛(wèi)了社會的公義和“德不孤,必有鄰”的信念。

  “人倒了扶得起,人心倒了扶不起”。討論這個樸素的道德話題,離不開復雜的時代語境,更與我們的自身處境息息相關(guān)。“奔馳大叔”這些樂觀的現(xiàn)實主義者們,盡管沒有舍生取義的毅然決然,沒有赴湯蹈火的豪言壯語,但他們比一萬個在網(wǎng)絡上痛斥老人變壞、壞人變老卻在現(xiàn)實中無所作為的空談家更可寶貴。我們有必要給他們多一點掌聲、多一陣喝彩。我們應該向他們致以真誠的敬意和謝意,因為正是這些樂觀者、行動者,為現(xiàn)實中那些并不那么純粹的人們樹立了一個樣板,而這樣的樣板,人人可學,人人可為。

編輯:付鵬

關(guān)鍵詞:扶起 人心 道德

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